Бог есть Свет, и нет в Нём никакой тьмы. Vol 2

[Ilia Krohmal]

Продолжение

Суть сцены из Иоанна 6 состоит в том, что Слово имеет 12 аспектов, под прославление которых избираются ученики, которым то или иное свойство Слова вменяется как дар, которым ученик служит в теле:

"10. Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией" (1-е Петра 4:10)

В отличие от языческих доктрин номинального христианства, Тело Иисуса Христа - это не физические люди, а совокупность духовных членов Слова, то есть свойств и функций Слова.

Избрание ученика происходит с учётом того дара, которым он будет Служить в Теле Слова.

То что один из учеников назван дьяволом, то есть имеющим разделённое мышление, говорит лишь о том, что он не соответствует тому свойству Слова, под которое призван, а именно: способности подобия плоти греховной опосредованным образом соединять Бога с миром сим, для его спасения.

Однако дары и призвание Божие - непреложны.
Поэтому избранный будет исправлен.

Вот эта претензия к Иуде заключалась в том, что он по ложным богословским мотивам, в непонимании Писания, не хотел спасать мир считая его недостойным Бога.

Но после того как на вечере Иисус дал ему хлеб учения, то есть объяснил суть вопроса, - он уразумел и исполнил.

Что исполнил?

Термин "предать" или "передать" описывает свойство подобия плоти греховной, то есть ... написанного Евангелия.

Написанное Евангелие являет Иисуса Христа в мир.
Написание Евангелия и его запуск в свободное обращение и есть предательство или передача Иисуса Христа в руки грешников.

В этом - одна из тайн Царствия, продиктованная желанием Бога спасти мир.

Авторы Евангелий являются одним из образов Иуды Симонова Искариота. Горе им, горе, что предают Иисуса Христа в руки грешников, ибо Слово в их руках претерпит множество страданий.

В то же время, нет другого пути для спасения мира. И этот выбор между страданиями Слова и его носителей - и спасением мира, совершается постоянно в среде истинных евангелистов.

В целом, Иуда Симонов Искариот обозначает призвание Иудаизма спасти мир, где подобие плоти греховной есть технический механизм реализации этого призвания.

Вот поэтому Писание уделяет столько внимание Иуде и плоти Иисуса Христа, плоти Слова, рассматривая их с разных сторон таким образом, чтобы показать судьбы Слова в познающих умах.

[piroma]

апостол спасает мир своей жертвой а не жертвуя другого да еще предательством
Петр должен предать Павла?

тело Христа есть тело Духа и состоит из проявлений духа

диявол тоже состоит из дияволов как Иуда

но диявол не исправляется а бросается в озеро на долгое время

крещение огнем очень короткое по сравнению с озером

крещение огнем обжигает а не сжигает до тла
буква нарушена опять для возведения зла в ранг добра

якобы зло может превратиться в добро

зло эксплуатируется для воспроизведения добра в других и зло устраняется и остается злом и никогда не становится само добром


итак где диявол стал добрым после озера огненного?

[Ilia Krohmal]

якобы зло может превратиться в добро

"вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей" (Бытие 50:20)

А теперь покиньте мою тему. Я не желаю вас видеть здесь.
Год вы пробыли под моим игнором, но видимо как не дошло до вас, так и не доходит, что для полноценного общения нужно меняться самому.

Поэтому игнор продлевается на неопределённый срок.

[piroma]

А теперь покиньте мою тему. Я не желаю вас видеть здесь.
Год вы пробыли под моим игнором, но видимо как не дошло до вас, так и не доходит, что для полноценного общения нужно меняться самому.

Поэтому игнор продлевается на неопределённый срок.

непонимание путей буквы

продать брата и предать Христа на смерть не стало добром и не следует этого делать
вы слепой немного


зло осталось злом


Бог разрушил зло а не сделал зло добром
вы читайте писание на других языках

ὑμεῖς ἐβουλεύσασθε κατ᾽ ἐμοῦ εἰς πονηρά, ὁ δὲ θεὸς ἐβουλεύσατο περὶ ἐμοῦ εἰς ἀγαθά, ὅπως ἂν γενηθῇ ὡς σήμερον, ἵνα τραφῇ λαὸς πολύς

вы хотелили зла мне но Бог хотел добра мне -так и стало сегодня

а вчера было зло которое они умышляли и зло осталось злом

а спустя долгое время Бог благословил Иосифа и сделал его из раба в человека вторым после царя

то зло не стало этим добром

это добро могло выйти и без необходимости зла

[Ilia Krohmal]

непонимание путей буквы

продать брата и предать Христа на смерть не стало добром и не следует этого делать
вы слепой немного


зло осталось злом


Бог разрушил зло а не сделал зло добром
вы читайте писание на других языках

ὑμεῖς ἐβουλεύσασθε κατ᾽ ἐμοῦ εἰς πονηρά, ὁ δὲ θεὸς ἐβουλεύσατο περὶ ἐμοῦ εἰς ἀγαθά, ὅπως ἂν γενηθῇ ὡς σήμερον, ἵνα τραφῇ λαὸς πολύς

вы хотелили зла мне но Бог хотел добра мне -так и стало сегодня

а вчера было зло которое они умышляли и зло осталось злом

а спустя долгое время Бог благословил Иосифа и сделал его из раба в человека вторым после царя

то зло не стало этим добром

это добро могло выйти и без необходимости зла

Вам непонятно сказали - покинуть тему? Дома учите жену щи варить.

[piroma]

Вам непонятно сказали - покинуть тему? Дома учите жену щи варить.

отвлеклись от темы вам и покинуть тему

[Ilia Krohmal]

Напомню, что со стороны Бога свойством передачи Слова в мир, предания, или предательства, обладает подобие плоти греховной.

В механизме это выглядит так, что целое нужно иллюзорно разделить, и в таком виде явить в мир*, который представляет собой систему дуальных отношений.

Момент преобразования целого в разделённое, потребное для мира, и именуется передачей или предательством.

Важный нюанс: целое преобразуется в разделённое иллюзорно, за счёт использования текстовых приёмов подачи информации, создающих в невежественных умах впечатление дуальных рассуждений.

Посмотрим теперь на движение Слова со стороны дьявола, когда он "вложил в сердце" Иуде Симонову Искариоту предать Иисуса Христа в руки мира.

Начнём с того, что это желание очевидным образом свидетельствует, что Иисус Христос не находится в руках мира сего.

Это состояние было нами тщательно разобрано.
Оно указывает, что Евангелие ещё не написано, и образ Иисуса Христа пришедшего во плоти избранные Богом евангелисты проявляют из прежнего Писания, доказывая и показывая, что Он есть цель и смысл Писания.

При таком способе явления Иисуса Христа в мир, образ Иисуса Христа защищён от рук грешников, и при всяких попытках нанести Ему ущерб, Он, как сказано, "проходит сквозь толпу", - то есть проповедник замолкает, и Писание закрывается, принимая образ Иисуса Христа обратно в своё лоно.

Написание Евангелия, совершенно меняет ситуацию.
Здесь возникает состояние безгласного агнца, ведомого на заклание.

Иисус Христос как Слово, становится беззащитным и попадает в руки грешников, в руки мира сего.

В чём же мотивация дьявола или дьявольского мышления, желающего чтобы Иисус Христос стал достоянием мира?

Этот вопрос потребовал много усилий в поиске доказательств по Писанию.
И они были найдены буквально под носом.

Речь - о разборе искушения Иисуса Христа, где смоделированы позиции ума Христова и дьявольского разделённого ума, в вопросе спасения мира.

Этот разбор состоит из пяти частей, и размещён в дневнике.

Для нас стало большим откровением, что в искушении Иисуса Христа представлена борьба двух позиций, двух мировоззрений, в вопросе спасения мира.

Другими словами, - и это, безусловно, новое открытие в постижении Евангельского учения, - дьявол или дьявольский ум, мнит себя спасителем мира.

Но, как стало понятно при разборе, сей "спаситель" мира стремится осуществить спасение негодными средствами, на свой лад.

Таким образом, на данном этапе читатель уже имеет на руках первоначальное представление о том, зачем дьявол побуждал Иуду Симонова Искариота предать Иисуса Христа в мир.

Но как он собирается спасать?

Чтобы освежить память, ниже будет размещена пятая часть разбора искушения Иисуса Христа (с небольшими изменениями и дополнениями), где тезисно изложены выводы по каждому из трёх искушений.

Цитата:

"По ходу разбора трёх искушений стало ясно, что мы имеем дело с вариантами решения трёх духовных задач в деле спасения мира, где Сын Божий представляет варианты решения по Духу, а дьявол - варианты решения по плоти.

Сами задачи выглядят следующим образом:

1. Как сойти в мир;
2. Как накормить мир животворящей пищей, доставляющей жизнь вечную;
3. Как обрести власть над миром;

Все три задачи связаны с механизмом спасения мира, который заключается в явлении Слова, Иисуса Христа, в подобии плоти греховной.

"1. Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола,
2. и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.
3. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.
4. Он же сказал ему в ответ: написано: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».
5. Потом берёт Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма,
6. и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею».
7. Иисус сказал ему: написано также: «не искушай Господа Бога твоего».
8. Опять берёт Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,
9. и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.
10. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».
11. Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему" (Матфея 4:1-11)

1. Итак первая задача - как накормить мир животворящим хлебом, доставляющим жизнь вечную.

Дьявол, как разделённое мышление, пребывает в иллюзиях о Сыне Божием, и считает что Сын Божий есть тот, кто способен камни сделать хлебом, то есть накормить заповедями закона, не одухотворёнными и не наполненными целостными смыслами (их прообраз - камни).

Таким образом, главная иллюзия дьявола в решении этой духовной задачи - что закон* может животворить (Галатам 3:21).

Решение от Иисуса: мир может питаться не Словом от закона, а Словом исходящим из уст Божиих.

Это Слово потребно не к разжёвыванию, а к слышанию.

Информация подаваемая к разжёвыванию, подразумевает рассуждение основанное на разделении на добро и зло.

В то же время, информация подаваемая через ухо разума, не предполагает разжёвывание, а значит не содержит разделение на добро и зло.

Информация адресованная к слышанию, предполагает иную организацию смыслов, - целостную.

Таким образом, Иисус ясно даёт понять, что иметь жизнь вечную может лишь человек, слышащий Слово от закона Божьего, который скрывается за завесой закона.

Закон Божий невозможно излагать прямо, его невозможно написать*; его можно только слышать.
(* невозможно прямо написать, потому что законы построения Писания обязывают подавать в мир Слово, облечённое в плоть, то есть в дуальные рассуждения).

Речь о законе Божием, законе Целостности, который воспринимается через слышание*, где слышание - способность связывать входящие смыслы воедино, в учение о Целостности.

Ответив дьяволу о Слове исходящем из уст Божиих, Иисус тем самым охарактеризовал Самого Себя как Слово исходящее из уст Божиих.

То есть читателю, постигающему Евангельское учение, даётся наводка, что называется, за скобками, - что Иисус Христос пришедший во плоти, является решением этой задачи.

Тем не менее, в четвёртом, не синоптическом Евангелии, этот вопрос обыгрывается весьма подробно.

Шестая глава Евангелия от Иоанна посвящена разбору свойств плоти Иисуса Христа, которая названа хлебом живым, сшедшим с небес, и доставляющим жизнь вечную.

У Иоанна, в отличие от синоптиков, нет сцены искушения Иисуса Христа.
Поэтому три универсальных задачи изъясняются и разбираются в нём посредством иных сцен.

В итоге, решением задачи с питанием мира, стала плоть Иисуса Христа, а точнее иллюзия плоти Иисуса Христа, оперирующая подобием (внешним сходством) дуальных рассуждений.

Тем самым Слово исходящее из уст Божиих, за счёт особых преобразований в подаче, стало имеющим вид хлеба, потребного для дуальных рассуждений, и при этом доставляющего жизнь вечную.

Таким путём сатану обманули, загнали в ловушку, при этом заняв его территорию - территорию разделения.

[Ilia Krohmal]

2. Вторая задача - как сойти в мир.

Предложение дьявола - "бросься вниз", ведь "Бог Ангелам Своим заповедает о Тебе, и понесут Тебя на руках, да не преткнёшься о камень* ногою Твоею".

Саму эту цитату дьявол использует как свидетельство и доказательство, что Сын должен сойти в мир.

С точки зрения разделённого ума, сойти в мир - значит стать таким как мир, но при этом Бог силой Своих Ангелов не позволит преткнуться в путях и суждениях о камни заповедей закона.

И здесь прослеживается ложное, разделённое восприятие Сына Божия, когда от Него ожидают уподобления миру, и в то же время святости.

На что дьявол получает ответ: не искушай Господа, Бога Твоего.
А мы знаем, что искушение - суть попытки разделения.

Как видим, дьявол как разделённый ум, пребывает в иллюзиях, что можно сохранить святость, став как мир.

И эти иллюзии он питает, читая по плоти места Писания, пророчествующие о явлении Сына в мир и приводя их в качестве доказательства (!).

В целом, мы имеем иллюстрацию хорошо знакомых нам противоречий, в которые загоняет себя разделённый ум, пытаясь соединить плоть и Дух, Бога и ветхого тленного человека.

Не имея возможности их разрешить, языческий разделённый ум придумывает оккультно - эзотерические теории соединения.

В случае же с разделённым умом Иудеев, он рисует такое Слово - Мессию, которое нисходит в мир, насильственно побеждая его силой добра, то есть покоряет мир мирскими же методами разделения, вражды, подавления, свойственными плоти*.

Как решается проблема сошествия в мир с позиции Духа?
За счёт "умного" нисхождения.

Здесь не будем пространно повторяться, потому что учение о подобии плоти греховной является ответом на этот вопрос.

Благодаря подобию плоти греховной, Слово может сойти в мир, не разделяясь в Себе Самом, но сохраняя Целостность, Божественность, святость, превознесённость и непричастность миру.

Фактически, нисхождение Слова в мир - текстовый приём, который непонятен разделённому уму, потому что он не понимает и не принимает исходного целостного состояния Слова, а значит и целостного метода его продвижения в мир.

3. Третья задача - власть над миром.
Здесь дьявол предлагает Сыну поклониться ему, дабы получить власть на миром.

Как говорилось ранее, не нужно это воспринимать в лоб, как предложение одной личности - другой.

Мы имеем дело с аллюзией, то есть с ассоциацией на учение о линии принятия и линии отдачи.
Дьявол предлагает "помочь" Сыну Божию, как это сделал Пётр, когда предложил Иисусу быть милостивым к Себе (!), приняв точку зрения Петра.

Но если Иисус принимает "милостивую помощь" от Петра, то кланяется ему, признавая тем самым, что нуждается в милости.

Соль в том, что Бог есть исключительно линия отдачи, и не нуждается в милости к Себе.
Милость к Богу - это некая добавка к Целостности.

Но к Целостности невозможно добавить что-либо по природе.
Если же это сделать, то Целостность разрушится.

Ещё раз отметим, в связи с этим, что дьявол крайне религиозен и верит в Бога, - только в ложный образ Бога.
Точно так же он ложно воспринимает Сына, и далее так же ложно - спасение мира.

Сын Божий Иисус Христос - это линия отдачи, которая самодостаточна в реализации; к ней нечего добавить, потому что она целостна по природе.

Вот почему Иисус отвечает на предложение дьявола заповедью "Богу поклоняйся и Ему одному служи".
Бог - линия отдачи, и служение Богу есть служение отдаче. Вера действующая любовью.

Попытка дьявола "помочь" Иисусу иллюстрирует чрезвычайно глубокие вещи.

Иисус обыгрывает эти вещи и в других местах:

13. Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
14. Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним" (Луки 16:13,14)

Маммона, то есть стяжание познаний ради умножения богатства - это линия потребления, линия получения.

Должно быть понятно, что линия получения, во-первых, временна, а во-вторых, служит для приобретения познаний, подготавливающих к переходу на линию отдачи.

Поэтому невозможно одновременно служить обеим линиям, поскольку одна есть подготовка к другой.

Но фарисеи не стремятся и не настроены использовать линию получения как подготовку к отдаче, ибо отдача их не интересует. На словах - учат, а делами отрекаются.

Сделав это необходимое отступление в пояснениях, мы, тем не менее, должны признать, что раскрыли лишь часть вопроса, - настолько он глубок.

Попытки разделённого ума "помочь" Богу происходят из неведения о способах реализации свойства отдачи.

Разделённому уму кажется, что мир покоряется под ноги мирскими же средствами.

И это показано и в иных местах Писания, где фарисеи и книжники предлагают те вещи, которые Иисус называет "изгнание сатаны - сатаною":

"24. Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского.
25. Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит.
26. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?" (Матфея 12:24-26)

Всё это ещё раз иллюстрирует противоречия, которые порождаются в разделённом уме.
А противоречия порождают иллюзии, фантазии, как попытки их разрешить.

Вот отсюда дьявол назван "лжецом и отцом лжи, который когда говорит ложь - говорит своё" (Иоанна 8:44).

Каково же решение по Духу задачи обретения власти над миром?
И снова - речь о подобии плоти греховной.

Ныне постоянный читатель знает, что за счет подобия (иллюзорного, мнимого сходства) с рассуждениями основанными на разделении на добро и зло, своих и чужих, верующих и неверующих, благословенных и проклятых, и так далее, проповедь Иисуса Христа внедряется в мир, который принимает эти рассуждения за свои.

Тем самым, используя принцип "мягкой, непрямой силы", или, в Евангельской терминологии, принцип "посева в немощи", Слово пришедшее в подобии плоти греховной, обретает непрямую власть над миром, вовлекая и незримо подчиняя его регламенту спасения, который будет разворачиваться по мере познания.

Евангельское учение, как оно есть без образов и символов, - жёсткое и прагматичное.

Оно показывает, что Слово посеянное в немощи, не истребляет сатану, а обманывает его, незримо вовлекая и подчиняя регламенту спасения мира.

До второго Пришествия Иисуса Христа, которое есть раскрытие истинного смысла Иисуса Христа, дьявол находится в человеке как разделённое мышление, порождая при этом ложный образ Иисуса Христа, восседающий в храме разума человека и проповедующий проповеди разделения, опираясь на греховное понимание плоти Иисуса Христа.

Всё это допускается на время разворота регламента спасения, когда шаг за шагом, по мере управляемого Свыше познания, исправляется неведение.

А кто у нас отвечает за подобие плоти греховной, благодаря которой сатана удерживается в обозначенных выше рамках, определённых для него до времени Пришествия? Иуда Симонов Искариот.

Что же происходит, когда "удерживающий теперь" отнимается?

"7. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь.
8. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего..." (2-е Фес.2:7,8)

Другими словами, когда плоть Иисуса Христа будет познана так, что исчезнет её восприятие как плоти, Иуда Симонов Искариот, отвечающий за подобие плоти греховной, будет изъят из среды познания как отслуживший своё.

Более нет нужды удерживать сатану в состоянии непрямого управления, и удерживающий его, отнимается.

Всё это увязано с пришествием Иисуса Христа, как свидетельством достижения необходимого объёма духовных познаний на восходящей части пути Христова.

И здесь возникает наш знакомый "дух уст", он же "устная Тора", он же "Закон Целостности - закон Божий".

Как видим, именно Духом Целостности, в конце концов, истребляется из ума ложный, разделённый, дуальный, образ Иисуса Христа.

И это - закономерный итог познания, включающий в себя успешное решение трёх духовных задач по спасению мира." Конец цитаты.

Таким образом, как мы видим, все три духовные задачи:
1. Как сойти в мир;
2. Как накормить мир животворящей пищей, доставляющей жизнь вечную;
3. Как обрести власть над миром;

- все три духовные задачи решаются со стороны Бога за счёт применения подобия плоти греховной, то есть плоти Иисуса Христа.

Через плоть Иисуса Христа происходит нисхождение в мир, без осквернения от мира; осуществляется кормление мира хлебом живым сшедшим с небес; и, наконец, происходит обретение власти над миром через обман сатаны, с подчинением мира регламенту спасения.

Примечательно, что при этом сатана пребывает в полной иллюзии господства над миром.

Вернёмся теперь к Иуде Симонову Искариоту, к тому его состоянию, когда он назван "дьявол", "нечистый", тот кому "дьявол вложил в сердце предать" Иисуса.

Как кажется, теперь читатель может видеть, что дьявольский разделённый ум также мечтает спасти мир, и водится мыслью сделать Иисуса Христа спасителем мира, но своими методами, от мира сего.

И вот так выбранная линия рассуждения приводит нас к замечательному соединению дьявола мечтающего спасти мир, с евангельскими пророчествами о восстающих из среды христиан лже - христах и антихристах.

А всего лишь-навсего, мы переосмыслили фразу "дьявол вложил в сердце Иуды предать Иисуса".

Ибо традиционное её понимание в номинальном богословии состоит в том, что дьявол желает погубить Иисуса Христа, и ищет возможности предать его на распятие.

Но, как оказалось, ситуация гораздо тоньше: дьявол имеет своё представление о Мессии, о Спасителе мира, о Христе, как о воинствующем Слове, действующем силою.

Поэтому в Евангелии от Матфея, после того как Иисуса осудили, Иуда приходит в крайнее удивление, - и теперь очевидно, почему: он ожидал что Иисус проявит себя в силе и славе.

Но как оказалось - и это универсальное откровение:

"9. Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.
10. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силён" (2-е Кор.12:9,10)

Сделанные наблюдения ещё на шаг продвинули нас в постижении образа Иуды Симонова Искариота, и это вожделенный, радостный результат.

Обратите внимание на Павла: откровение о посеве себя в немощи через проповедуемое Слово, и претерпение страданий Христовых, апостол получил пребывая в совершенно другом состоянии:

1. Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним...
7. И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился.
8. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня.
9. Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается [достигает совершенства] в немощи..." (2-е Кор.12:1-9)

Сравним:

"27. Варнава же, взяв его, пришёл к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедовал во имя Иисуса.
28. И пребывал он с ними, входя и исходя, в Иерусалиме, и смело проповедовал во имя Господа Иисуса.
29. Говорил также и состязался с Еллинистами; а они покушались убить его" (Деяния 9:27-29)

Постоянный читатель, располагая знанием о восходящей и нисходящей части пути Христова, очевидным образом может отнести вознесение в откровениях, смелость и состязательность с противниками - к восходящей части.

На этом этапе кажется, будто мир можно завоевать откровениями, действуя ими как мечом.

Но что говорит Бог? Довольно для тебя Благодати Моей. Сила Моя достигает совершенства в немощи.
Когда ты немощен - тогда силён силой Христовой.

Как видим, на восходящей части пути Христова весьма легко превратиться в раннего Иуду, ожидая от Слова - Мессии сокрушения мира.
Продолжим далее

[Ilia Krohmal]

Ещё раз проговорим основной момент.

Двенадцать апостолов - это не личности, не исторические физические деятели, а двенадцать аспектов Слова.

В круге двенадцати аспектов, имя "Иуда Симонов Искариот" присвоено плоти Слова, - а точнее: подобию плоти греховной.

Это соответствие устанавливается через рассмотрение происхождения двенадцати колен Израиля.
Иуда является четвёртым* сыном Лии, где Лия обозначает Ветхий завет - завет той самой дуальной буквы.

Рождение двенадцати сыновей Израиля распределено в определённом порядке, сообразованном с числами и их соотношениями внутри последовательности, что разбиралось нами в отельных работах.

То что происходит с Иудой в Евангелиях, равно как и с остальными апостолами, представляет собой не поступки и судьбы физических личностей, а иллюстрации правильного или ложного обращения с соответствующим аспектом Слова.

Это требует смены угла зрения при чтении повествования, и при постоянной практике непременно выработает соответствующий навык чтения.

Так, если дьявол положил на сердце Иуде предать Иисуса в мир, то должно быть совершенно понятно, что речь идёт о неправильном восприятии подобия плоти греховной.

То есть, это не Иуда, не подобие плоти греховной, совершает такое, а Иуда проходящий через превратный ум, используется этим умом на дела заблуждения.

Точно такая же ситуация с Петром, совершающим дела заблуждения, и прочими апостолами.

Поэтому слова Иисуса "не двенадцать ли вас Я избрал, но один из вас дьявол" - следует рассматривать через правильный, целостный угол зрения.

Двенадцать аспектов Слова - природное сочетание.
Убери один аспект - и Слово исчезнет как Слово Божие.

Но проходя через ветхие, превратные умы, эти аспекты неверно оными воспринимаются, и используются против воли Божией на дела лжи.

Но вернёмся к обозначенной теме.

Числом тридцать в Писании обозначается подобие плоти греховной:

30 = 3 (число Иисуса, ум Христов) х 10 (проходящий через среду или обращающийся в среде тленных дуальных начал мира).

И подобие плоти греховной, и его духовный эквивалент - число 30, - представляют собой замечательный пример двуликого Януса, а точнее - двуликого Иуды.

Действительно, спасение мира через подобие плоти греховной оказалось медалью с двумя сторонами: на одной - Божье, целостное; на другой - кесарево, разделённое (о чём даны примеры в искушении Иисуса Христа спасти мир по-мирски).

Один Иуда стремится "спасти" мир через его завоевание и покорение воинствующим богословием, то есть мирскими, плотскими методами; другой Иуда - присоединиться к миру в немощи, через смерть вторую, дабы в свой час воскреснуть в последний день воскресением вторым.

О втором Иуде говорится так:

"36. Иисус отвечал: Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Моё не отсюда" (Иоанна 18:36)

Как видим, служители того Царствия, которое не от мира сего, будут стремиться предать Иисуса Иудеям.

И в целом, каждый автор Евангелий, каждый истинный евангелист, каждый зрелый верующий, является примером правильного, по Христу, обращения с Иудой Симоновым Искариотом.

Да и как иначе: написание Евангелия для свободного обращения в мире есть предание Иисуса в руки мира сего, предание в немощи, посев Слова в немощи.

То же самое мы находим у Павла:

"1. И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости,
2. ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого,
3. и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете" (1-е Кор.2:1-3)

Где же тот Павел, который проповедует Иисуса Христа мечом и силою мудрости? Где тот Павел, который превозносится и воинствует откровениями?

Вместо этого, он сообразуется в служении со Христом распятым - а это момент предельной немощи.

В Евангелии иллюстрации негативного обращения с Иудой Симоновым Искариотом, то есть с подобием плоти греховной, выставлены напоказ.

Вместе с поступками Петра, отвечающего за учение о Сыне Человеческом, они образуют основной тандем повествования.

Действительно, в речах и наставлениях Иисуса предательство уступает по значимости только Кресту.

В свете понимания предательства, или передачи, как свойства подобия плоти греховной, мы должны чётко понимать, что Писание уделяет первостепенное значение этому аспекту Слова.

Ибо весьма многое на него завязано.

Повторимся, что невозможно вникнуть не только в Иуду, а и в целом в Писание, облечённое в иллюзию плоти, не настроив правильный угол зрения.

Впрочем об этом сказано предостаточно.

Мы же, обратимся к истории с тридцатью сребренниками.

"14. Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошёл к первосвященникам
15. и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников;
16. и с того времени он искал удобного случая предать Его" (Матфея 26:14-16)

Как мы выяснили, передача Иисуса в руки мира осуществляется через евангелизацию, через проповедь Иисуса Христа пришедшего во плоти.

Так, если евангелист идёт в мир и остаётся в нём, проповедуя Иисуса Христа и уча, то тем самым он предаёт Иисуса в руки грешников.

Если евангелист написал Евангелие и пустил его в публичное обращение, то также предал Иисуса в руки грешников.

В случае негативного обращения с Иудой, ситуация выглядит иначе: он берёт плату за Евангелие.
И это очень интересно.

Сама по себе Евангелизация осуществляется как дар Божий грешникам.

"21. Но ныне, независимо от закона [а закону все должны], явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,
22. правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,
23. потому что все согрешили и лишены славы Божией,
24. получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Римлянам 3:21-24)

Ещё:

"7. ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное;
8. больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мёртвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте" (Матфея 10:7,8)

Почему же Иуда (а точнее - пользующиеся Иудой) берут плату за Евангелие?

В ранних работах мы характеризовали этот процесс как богословский заказ, когда Иуда выясняет, какого качества Слово интересует Иудеев.

Теперь мы можем продвинуться дальше, ибо принцип продажи Евангелия рассматривается Павлом:

12. Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования,
13. так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим,
14. и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие.
15. Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа.
16. Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих;
17. а другие — из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование" (Филип.1:12-17)

Итак есть "некоторые", которые проповедуют Христа не чисто, а "по любопрению".

Греческое εριθείας (эритхЭйас), которое перевели как "любопрение", имеет следующие значения:
1. раздор, ссора, распря, интрига;
2. честолюбие, соперничество, любопрение, сварливость;

Как видим, здесь скрывается ассортимент значений, описывающих типичное плотское состояние ума, стремящегося разделять, превозноситься, враждовать, тщеславиться.

Но это не всё. Стронг даёт небольшое пояснение, которое заставит нас вздрогнуть:

"Изначально слово обозначало того, кто работает за плату. Наемного рабочего не уважали, потому что он трудился только ради своей выгоды".

Но это только цветочки.

[Ilia Krohmal]

Перенесёмся к ещё одному высказыванию Павла:

"17. Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе" (2-е Кор.2:17)

Павел отмечает, что многие "повреждают" Слово Божие, и лишь немногие проповедуют искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе.

Греческое καπηλεύοντες (капэлЭуонтэс), которое перевели как "повреждать" - в подстрочнике переведено как "распродавать" (!!!) Слово Божие.

Взглянем на значения капэлЭуонтэс:

1) заниматься мелкой торговлей, быть мелким лавочником (αγοράζειν και καπηλεύω Геродот (484-424 гг. до н.э.)): πωλειν και καπηλεύω Платон (427-347 гг. до н.э.) торговать оптом и в розницу;
2) поступать по-торгашески, спекулировать, хитрить: καπηλεύω μάχην Эсхил (525-456 гг. до н.э.) хитрить с войной, то есть избегать открытой войны;
3) выставлять напоказ, кичиться: καπηλεύω διά τινος Эврипид (480-405 гг. до н.э.) пускать чем-л. пыль в глаза, морочить чем-л. голову;
4) обманывать, дурачить (πάντα τον βίον Палатинская Антология - сборник разных авторов и разных эпох);
5) портить, искажать (τον λόγον τοũ θεοũ Novum Testamentum (Новый Завет I-II вв. н.э.)).

Слово капэлЭуонтэс употребляется в Новом Завете лишь один раз, в данном месте Писания.
И для постоянного читателя уже не новость, что применение редких или уникальных слов является знамением, знаком авторов, чтобы таким способом обратить внимание на особый смысл понятия, который при употреблении иных слов выразить сложно или невозможно.

В нашем случае, мелочная торговля, распродажа Слова Божия за ничтожные барыши, и является таким значением, поскольку для прочих значений (портить, обманывать, выставлять напоказ, хитрить) имеются слова, повсеместно употребляемые Писанием.

Итак, мы имеем два примера из посланий, описывающих поступок Иуды, а точнее - поступки тех, кто так превратно обращается с Иудой, с плотью Иисуса Христа.

Причём, Павел обращает внимание что этим занимаются "многие", - а значит подобное обращение с Иудой, с плотью Иисуса Христа, является повсеместным.

С чем же мы имеем дело? Что значит продавать, разменивать Евангелие на мелкие барыши (в то время как оно проповедуется даром)?

Прежде чем ответить на этот вопрос, расширим его территорию.

Ибо, помимо проповеди Евангелия из любопрения (первый пример) и размена на мелкие барыши (второй пример), имеется ещё одно близкое понятие: любостяжание, греческое πλεονεξία̣ (плэонэксИа).

Его значения:
- корыстолюбие, жадность, своекорыстие, лихоимство, любостяжание, ненасытимость;

"1. Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель.
2. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении.
3. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет" (2-е Петра 2:1-3)

Обратим внимание на упоминание Господа, искупившего нас, то есть выкупившего нас из-под закона, как должников закона, должников познания добра и зла.

Этот выкуп любостяжатели отвергают, и "улавливают" в "разврат" льстивыми словами.

Рассматривая греческое εμπορεύσονται· (эмпорЭусонтай), которое перевели как "уловлять", мы находим в подстрочнике фразу..."будут торговать" (!!!) вами.

Другими словами, речь снова о тех, кто наживается на нечистой проповеди Евангелия.

Посмотрим значения εμπορεύσονται· (эмпорЭусонтай):

1. ездить или ходить (по торговым делам), торговать;
2. воспользоваться (кем-либо), использовать для личной наживы.

И вновь это слово - редкое, употребляемое всего два раза в Новом Завете.
Интересно посмотреть, как выглядит второе его применение, не правда ли?!

Смотрим:

"13. Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать [эмпорЭусонтай] и получать прибыль»" (Иакова 4:13)

Шах и мат.

А обратил ли внимание читатель, что герои примера собираются прожить в городе "один год", торгуя и зарабатывая прибыль?

Что означает единица в Писании? Правильно: единый Бог, единая истина.
То есть они собираются торговать истиной и единым Богом (!).

Но это неизбежно ведёт к преступлению первой заповеди, когда единое имение, которое одно на всех, пытаются разделить; пытаются разделить единого Бога, приписывая Ему плотские свойства.

Вот теперь самое время обратиться к следующим цитатам:

"13. Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство.
14. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?
15. При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения" (Луки 12:13-15)

Наконец, Павел:

"5. Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение" (Колоссянам 3:5)

И ещё раз:

"5. ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога" (Ефесянам 5:5)

Что же мы имеем?
Явные отсылки к первой и второй заповеди Декалога, к творению идолов через наделение Бога или Иисуса Христа добавочными свойствами, обслуживающими плотское (дуальное) понимание как Бога, так и Евангелия Иисуса Христа:

"3. Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе.
4. Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие [эуангЭлион], которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны к тому" (2-е Кор.11:3,4)

При таком изобилии примеров духовных христопродавцев, ещё раз убеждаемся, что апостолы описывают массовое явление, ставшее обыденностью.

С чем же мы имеем дело, с каким массовым явлением?

Вновь обратим взор к тридцати сребренникам - единственному (зато какому!) примеру цены тех мелких барышей, - а именно: плотского знания Христа, - ради которых продают Слово Божие, действуя нечисто, из любостяжания и любопрения.

Читателю должно быть очевидно, что подобные мотивы, намерения, и цели, присущи плотскому уму.

И чтобы уж совсем добить вопрос любопрения (эритхЭйай), приведём заключительную цитату, ставящую точку в вопросе:

"21. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,
20. идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри [эритхЭйай!], разногласия, соблазны, ереси..." (Галатам 5:20,21)

Плотской ум воспринимает Иисуса Христа и Евангелие Иисуса Христа по плоти, не понимая и не зная что плоти нет, что плоть Христа - лишь иллюзия плоти.

Следовательно, такой евангелист, вовсе не евангелист, а подражатель.

Таким образом, прослеживаются две линии: линия истинных Евангелистов которые знают что такое подобие плоти греховной и пользуются ей для спасения мира, сея себя в немощи; - и линия подражателей, которые воспринимают плоть Иисуса Христа как плоть, а о нисходящей части пути Христова не ведают и не имеют сознательной немощи в служении и посеве.

Вот вам и массовое явление продажи Слова подражателями, плотскими евангелистами.

Как выглядит продажа Слова на практике?

Евангелие Иисуса Христа и Сам Иисус Христос, разумеемый по плоти, имеют приписываемый им дуализм.

А где дуализм - там отвлечения от главного, от целостности, - на мелочи, размен целого на части, рассуждения на широком пути в противовес узкому, умножение знаний, и как следствие - расцвет торговли познаниями, ибо торговля зиждется на дуализме.
Марфа, суетящаяся о многом, и не заботящаяся о главном.

Не удивительно ли это? Отнюдь.
Тридцать сребренников имеют две стороны: плотскую и духовную, дуальную и целостную.

Поэтому по восприятию плоти Иисуса Христа, то есть Иуды Симонова Искариота, возникают евангелисты служащие кесарю, и евангелисты служащие Богу.

Одни пользуются Иудой Симоновым Искариотом ложно, а другие - истинно, по Христу.

При всём при этом, плотские евангелисты являются реальностью, и входят в единый Замысел спасения.

Поразительно, но даже этот нюанс двоякого пользования Иудой, оговорен в Писании.
Мы были с ним рядом, но намеренно отложили до сего момента:

"15. Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа.
16. Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих;
17. а другие — из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование.
18. Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться,
19. ибо знаю (!), что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа..." (Филип.1:15-19)

Но почем же Павел говорит о своём (!) спасении, если нужно говорить о спасении мира?

Но как же, разве можно забыть, когда Павел говорит что для язычников нужнее дабы он оставался во плоти, вместо того чтобы разрешиться и быть со Христом (Филип.1:23)

Быть во плоти - значит производить впечатление дуализма в словах и рассуждениях.

Но пребывание во плоти доставляет страдания Павлу, ибо он пребывает в узах плотского понимания слушателями.

Тем более это касается действий евангелистов - подражателей:

16. Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих...

И всякий истинный евангелист подобный Павлу, ожидает в долготерпении второго воскресения, когда он воскреснет через переосмысление учениками того Слова, которое он проповедует.

Продолжим далее

[Ilia Krohmal]

Зададимся вопросом: что будет, если проповедь Иисуса Христа будет ограничиваться проявлением Его образа из прежнего Писания святыми Божьими человеками, когда при угрозе вреда сему образу, евангелист замолкает, и Христос исчезает, возвращаясь вновь в чрево Писания?

Очевидно, мы ответим: тогда не будет ни предательства, ни креста.

Но здесь возникает сакраментальный вопрос из Евангелия: "как же сбудутся Писания, что так должно быть?" (Матфея 26:54)

В своё время Поляков отвечал на этот вопрос так: должен найтись человек, способный взять на себя ответственность в исполнении Писания.

Мы согласны с таким ответом в целом, но не в частности.
Потому как Иудой пользуются двояко, когда ответственность за правильную передачу Иисуса Христа в мир лежит на авторах Евангелия, которые отдают слово написанное даром, а не продают его дуальным начальствам и властям века сего, разменивая на плотские подробности.

Однако Поляков считал, что продажа Христа за тридцать сребренников и есть та самая ответственность, которую необходимо на себя взять.

Некоторое время мы соглашались с этим и развивали тему, пока новые открытия не выявили противоречия и необходимость пересмотра вопроса.

На сейчас мы понимаем, что ситуация выглядит мудрее и тоньше.

Передача миру Евангелия Иисуса Христа посредством продажи за тридцать сребренников, происходит как результат естественного развития заблуждений.

Это не ответственность и не компетентность, а подражательство с попыткой проповедовать на свой лад.

О чём тут говорить? Всё это находится прямо перед глазами.
Та евангелизация, которую мы знаем сейчас и которая была такой задолго до нас - это непрестанная продажа Христа за тридцать сребренников.

Евангелисты - подражатели не просто проповедуют Иисуса Христа по плоти, а смещают акценты в пользу второстепенных вопросов, разменивая тем самым истину на плотские частности, имеющие духовную цену тридцати сребренников.

Выпячивание чудес, знамений и сил, сопровождающих Иисуса Христа; выпячивание небесной славы и власти Иисуса Христа; перекосы вправо, в законничество, или влево - в благодать ради благодати, в духоманию в ущерб рассудительности, и так далее.

Всё это - второстепенные вопросы, которые по неведению выпячиваются евангелистами и учителями.

Главный вопрос Евангелия - упразднение дуализма в восприятии Бога, в отношениях с Богом и между человеками; введение целостных отношений, основанных на мудрости Духа, которая оперирует семью этапами духовного роста и выстраивает отношения между ними.

Давайте посмотрим, какова разница между защищённым образом Иисуса Христа, проповедуемого до продажи, и беззащитным, ставшим таковым после продажи.

До продажи: споры, диалоги, рассуждения и изыскания по Писанию, осуществляемые в процессе контакта Иисуса Христа с фарисеями, книжниками, учителями Писания.

За этими образами скрывается вдумчивая и планомерная работа святых Божьих человеков с Писанием и слушателями, обеспечивающая образ Иисуса Христа аргументами, фактами и доказательствами.

А теперь представим, что плотские подражатели проповедуют Евангелие Иисуса Христа, не разумея ни того чему учат, ни того что говорят, повторяя написанное и снабжая его комментариями, уводящими в сторону от главного.

Эта проповедь превращается в торг, в размен истины на частности, которые по мнению плотского ума, являются главными и определяющими в евангельском учении.

Попав в руки мира сего, Евангелие лишается компетентной защиты и обеспечения доказательной базой.

Иисус, оказавшись в руках грешников, не творит никаких чудес и не являет никаких сил, в то время как плотские евангелисты проповедовали его иначе и рассчитывали на другой результат.

Итак, Евангельское Слово становится немощным и бессильным. А будучи не защищено и не обеспечено мудрыми изъяснениями, подвергается распятию, по обвинению в богохульстве.

Самодеятельность плотских евангелистов приводит к тому, что Иудеи работают с не изъяснённым на должном уровне образом Иисуса Христа.

Мало того, этот образ снабжён плотскими пояснениями, баснями, и эзотерическими изобретениями, только усугубляющими его положение.

Это можно увидеть из знакомой нам цитаты:

"17. Ибо мы не повреждаем [капэлЭуонтэс] слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе" (2-е Кор.2:17)

Мы только что разбирали греческое καπηλεύοντες (капэлЭуонтэс), которое означает распродавать, разменивать, что в контексте указывает на замену главного - на второстепенное, преходящее.

Кроме этого, у Стронга имеются подробности, говорящие сами за себя:
"это слово используется в Септ, в Ис. 1:22, когда речь идет о торговцах вином, которые разбавляют его водой, чтобы обмануть покупателя (Plummer)"

В итоге, надеясь на силу слова, разбавленного, как им кажется, "убойными" пояснениями, плотские евангелисты испытывают разочарование (вспомним разочарование Иуды), когда Иисус оказывается беспомощным, немощным, и осуждённым на смерть на основании осуждения законом Его образа как богохульного.

Вот почему плотским евангелистам бесполезно тягаться с подкованными Иудеями, наивно пытаясь продать им за тридцать сребренников состряпанный на коленке образ Иисуса Христа, в надежде, что он произведёт революцию, и покорит иудаизм евангелию.

Возникает вопрос - чем отличается судьба Иисуса, разбавленного плотскими пояснениями проповедников ценою в тридцать сребренникоов, от судьбы Иисуса, переданного в мир в виде написанного Евангелия?

Да, мы можем сказать что во втором случае Евангелие подано в мир словами изученными от Духа, без плотских пояснений и комментариев.

Зато оно снабжено посланиями Апостолов, которые являются пояснениями от Духа, и книгой Откровения, экзаменующей учеников Слова.

Напомним, что Евангелие - это четыре книги, а остальное - пояснения на Евангелие, плюс книга Откровения.

Ранее мы подробно обосновывали, что появление письменных (!) пояснений на письменное (!) же Евангелие - это смена эпохи, когда Писание само становится апостолом, пророком, евангелистом и учителем.

Можно сказать, это неизбежный процесс доведения самодостаточности Писания до совершенства и полноты.
И это - тот дар миру, - а не продажа, - дар, коим является Евангелие по замыслу Божию.

Какова же судьба такого Евангелия?

Да, оно попадает в руки грешников.
Но оно предлагает честный, открытый, деловой разговор всем оппонентам Иисуса Христа, по сказанному:

"17. Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе" (2-е Кор.2:17)

Ещё:

"1. Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем;
2. но, отвергнув скрытные, постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом.
3. Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих,
4. для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.
5. Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа..." (2-е Кор.4:1-5)

Да, многие не примут, - как и пишет Павел, говоря что закрыто Евангелие для неверующих, для ослеплённых богом века сего.

Иудеи же предадут на крест, освидетельствуя тем самым своё состояние.

Но Евангелие и послания не соучаствуют в делах тьмы, в то время как плотские евангелисты усугубляют ситуацию, расширяя территорию плоти через разбавление вина водою.

"15. ...и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников" (Матфея 26:15)

Не Богу, а "мне". Дают не за своё проданное имение (Деян.4:34), а за Евангелие. И в этом разница.
И такая цена устраивает Иуду, - а точнее пользующихся Иудой превратно, - цена почитания по плоти подобного проповедника, а по сути - того слова, что он проповедует.

Если для Павла почитание его по плоти (то есть Слова которое он проповедует) приносит страдания:

"3. потому что вы ещё плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?
4. Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы?" (1-е Кор.3:3-4)

То для плотского евангелиста приносит преходящую выгоду.

В номинальной среде принято ходить на конкретных, "успешных" проповедников, которые имеют с этого почитание, уважение, и богословские барыши, когда именно их мнение, их толкование, принимается как правильное.

Как бы там ни было, а сегодня - эпоха пользующихся Иудой превратно, эпоха плотских евангелистов - подражателей.

Ныне они являются первопроходцами, продающими Евангелие. Почитание личностей, проповедующих слово, а не самого Слова - лицо нынешнего времени, которое, впрочем, продолжается сотни лет.

Тем не менее, Павлова искренность и открытость никуда не делась.
Для этого нужно оставить всё что имеешь, избавиться от прежнего имения и подходов, отрешиться от мира и личностей, забыть прежнее, и сосредоточиться только на Слове, в котором всё есть.

Теперь само Писание является апостолом, евангелистом, пророком, учителем.

Так было задумано и исполнено, следуя законам развития заблуждений, приводящих к появлению евангелистов продающих Слово за тридцать сребренников, которым можно противопоставить только одно: Писание, снабжённое всем необходимым для обучения и самопроверки.

Как бы там ни было, запомним слова Павла:

"18. Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться,
19. ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа" (Филип.1:18,19)

Это всё равно служит делу спасения, потому что предусмотрено наперёд, учитывает заблуждения человеческие, и пути избавления от оных.

[valohan]

Это всё равно служит делу спасения, потому что предусмотрено наперёд, учитывает заблуждения человеческие, и пути избавления от оных.

Уж свершилось бы уже наконец спасение ушей форумчан от крохмальской болтовни (((((((((((((((((((((

[Ilia Krohmal]

Уж свершилось бы уже наконец спасение ушей форумчан от крохмальской болтовни (((((((((((((((((((((

За тобой остался разорванный диалог и неотвеченный пост http://www.vforum.org/forum/t6305-po...tml#post367312.
Делом занимайся Вова, разбирай Писание, ибо Бог не благоволит к бездельникам.
Евлампию обличаешь, а сам чем занимаешься?

[valohan]

За тобой остался разорванный диалог и неотвеченный пост http://www.vforum.org/forum/t6305-po...tml#post367312.

Не ,Крохмаль, слишком много внимания еретику, перебьёшься.
Тем более, что это бесполезно, тебе хоть кол на голове теши.

Делом занимайся Вова, разбирай Писание, ибо Бог не благоволит к бездельникам.
Евлампию обличаешь, а сам чем занимаешься?

Господь обильно благословил меня , мой дом, и всех моих домашних, включая приёмных.
Единственное чем я занимаюсь в жизни, это отдаю себя на исполнение Божьего Замысла.
Иногда приходится иметь дело с бесовскими подпевалами, такими как ты, но даже это в ведении Бога.
Ты просто прячешься за ширмой интернета, но это до поры до времени, поэтому я не унываю, а наслаждаюсь произведением Тела Христова в поместных церквях всего мира.
Благо общение у меня достигает всех континентов , через координацию с братьями всякого языка и племени в одном Духе !!!

[Ilia Krohmal]

Не ,Крохмаль, слишком много внимания еретику, перебьёшься.
Тем более, что это бесполезно, тебе хоть кол на голове теши.

Это кто тебе дал право называть меня еретиком? Ты тут судья что-ли?

Господь обильно благословил меня , мой дом, и всех моих домашних, включая приёмных.
Единственное чем я занимаюсь в жизни, это отдаю себя на исполнение Божьего Замысла.
Иногда приходится иметь дело с бесовскими подпевалами, такими как ты, но даже это в ведении Бога.
Ты просто прячешься за ширмой интернета, но это до поры до времени, поэтому я не унываю, а наслаждаюсь произведением Тела Христова в поместных церквях всего мира.
Благо общение у меня достигает всех континентов , через координацию с братьями всякого языка и племени в одном Духе !!!

Я не требовал от тебя отчёта за дела вне форума.
Речь о форуме, который даёт уникальную возможность вдумчиво разбираться с Писанием, при участии множества людей, имеющих разнообразный опыт познания, который в отдельно взятой конфессии не найдёшь.

Поэтому будь добр отвечать на вопросы и работать над Словом, либо уходи с форума, дабы не позорить имя Господне.

[valohan]

Это кто тебе дал право называть меня еретиком?

Как кто?
Господь и Его слово - Библия .

Ты тут судья что-ли?

И суд тоже будет отдан нам - подлинным христианам, над такими как ты, дело времени )))
Откр.20:4

..........дабы не позорить имя Господне.

Позорить Господа , в принципе это значит разбирать Слово с еретиками, разбрасывая жемчуг .
Мф.7:6

[Ilia Krohmal]

Как кто?
Господь и Его слово - Библия .

Так вот Библии я и не вижу в твоих рассуждениях. Ты же сбежал от обсуждения, о чём я тебе напомнил.
А теперь выкатываешь липовые аргументы, ссылаясь на то, от чего сбежал.

В общем, прекращай, и будь наконец ответственным за свои слова.

[zeroman]

Позорить Господа , в принципе это значит разбирать Слово с еретиками, разбрасывая жемчуг .
Мф.7:6

Три дня я гналась за Вами, чтобы сказать как Вы мне безразличны - YouTube

[valohan]

Так вот Библии я и не вижу..................

Что может видеть подпевала бесам за кучей наваленной на Слово ереси ???

В общем, прекращай.......................

Прекратил.... )))
Слава Господу, что дальше лезть в гангрену твоих кривотолков совершенно не обязательно.
Гангрена сама с тобой разберётся.

[Ilia Krohmal]

И суд тоже будет отдан нам - подлинным христианам, над такими как ты, дело времени )))
Откр.20:4

Что может видеть подпевала бесам за кучей наваленной на Слово ереси ???

Что меня удивляет, так это способность некоторых собеседников с упоением пилить сук, на котором сидят.
Будут судить, говоришь?

"20. ибо все обетования Божии в Нём «да», и в Нём «аминь», — в славу Божию, через нас" (2-е Кор.1:20)

"56. Лицемеры! лицо земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?
57. Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?" (Луки 12:56,57)

Всё что написано в Откровении - уже свершилось.

Или ты не в курсе, что Писание со всеми его пророчествами и обетованиями свершается в каждом верующем индивидуально?

Видимо не в курсе, если смотришь во вне себя, на тленную историю и личностей, позоря имя Господне.
Судить он собрался...