Страница 1573 из 1582 ПерваяПервая ... 573107314731523156315711572157315741575 ... ПоследняяПоследняя
Показано с 31,441 по 31,460 из 31639

Тема: Бог есть Свет, и нет в Нём никакой тьмы. Vol 2

  1. Цитата Сообщение от Ilia Krohmal Посмотреть сообщение
    Итак, мы сначала обозначили противоречие, когда Господь Бог пребывающий в покое, описывается как творящий.

    А затем выяснили, что решение вопроса лежит в области текстовых приёмов, и значений глаголов творения.

    Так, глаголы описывают сферу творения, которая охватывает воображение человека, либо написанное Слово как готовый материал.

    Ещё одна группа - глаголы ущерба и существительные ущерба, зачастую обслуживают глаголы творения, когда Господь Бог заявляет что Он сотворит, создаст, произведёт, тот или иной ущерб.

    Исследуя глаголы ущерба в соединения с глаголами творения, мы ясным образом убедились, что ущерб возникает не от действий Бога, а от собственных заблуждений которые возникают или возбуждаются при контакте со Словом.

    Бог создаёт не ущербные процессы, а условия, при которых они возникают как реакция невежественного ума.

    Но создание этих условий так завуалировано (посредством текстовых приёмов недосказанности), что создаёт впечатление будто именно Бог создаёт ущербные процессы.

    И далее мы продвинулись к самим условиям, за которые отвечают глаголы творения.
    Мы поняли, что условия созданы как алгоритм воспитания, положенный в устроение написанного Слова.

    Этот алгоритм - готовый, самодостаточный, и создан в условные шесть дней творения, после которых Бог успокоился.

    Проще говоря, если всё создано, то творение осуществляется явно не Богом.
    Система о которой говорим, пребывает в покое, подобно тому как любой учебник, любая школьная система обучения, пребывает в покое как единожды созданная.

    А вот ученики находятся в движении, в познании. И все процессы творения происходят в их умах, как реакция на подаваемый материал, структурированный по определённому алгоритму, "знающему", какие именно реакции творения возникнут при контакте с ним.

    Имея это в виду, можно совершено другими глазами взглянуть на следующее место:



    Если читатель уловил "реверсный" принцип, то есть принцип ответной реакции, то ещё на шаг приблизился к уточнению и углублению понятия "Господь".

    Ибо понятие "Господь", безусловно, подразумевает обратную реакцию, превращаясь из Господа одного для всех - в Господа, который у каждого свой.

    Напомним предыдущий вывод:
    Проходя через познающие умы, Господь Бог Слово вызывает реакции творения, осуществляемые этими умами.

    Кажется, мы проговариваем банальные вещи. Но, будучи извлечены не из собственных представлений о своём внутреннем мире, а из Писания, из глаголов творения и текстовых приёмов, они коренным образом переворачивают чтение Писания.

    Одно дело - повторять формулу "вникай в себя и учение", и другое - знать, понимать, и видеть, что Писание описывает наш внутренний мир.

    Ведь, если Господь Бог творит, то это уже не внутренний мир, а стороннее воздействие, и вникать в себя не нужно.

    А если творит наш ум, где процессы творения есть ответная реакция на Господа - то конечно вникать в себя жизненно (!) необходимо.

    Поэтому давайте зафиксируем, что понятие "Господь" подразумевает ответную реакцию ума на Слово.

    И эта реакция иллюстрируется путём присоединения к понятию "Господь" или "Господь Бог" тех или иных глаголов творения, также глаголов ущерба, - и, безусловно, глаголов благословения.

    Теперь мы можем переключиться на вторую главу Бытия, где описывается процесс ответной реакции ума на Господа, описываемый соответствующим глаголом творения.


    То есть, на самом деле, творцом первого Адама является наш тленный ум, взирающий на Писание и преображающийся в тот образ который видит по силе* своего разумения.

    Причём, как мы видим, он творит именно из праха земного, из тленных смыслов Писания.

    Только нужно помнить, что лекала по которым творит ум, известны Слову, и приходят в движение как реакция на соответствующие конфигурации Слова, выстроенные под них.

    Эта "предусмотрительность" Слова на характер ответной реакции, является достаточной, чтобы сформировать текстовый приём в виде выражения "Господь Бог творит", - сформировать в тех условиях, когда Он успокоился от дел Своих.

    Давайте теперь посмотрим значения и список употребления глагола ятсар в Писании:

    יצר
    1. формировать, ваять;
    2. создавать, образовывать; D(pu) и быть созданным.

    Быт 2:7 Быт 2:8 Быт 2:19
    2Цар 17:28
    4Цар 19:25
    1Пар 4:23
    Пс 2:9 Пс 32:15 Пс 73:17 Пс 93:9 Пс 93:20 Пс 94:5 Пс 103:26 Пс 138:16
    Ис 22:11 Ис 27:11 Ис 29:16 Ис 30:14 Ис 37:26 Ис 41:25 Ис 43:1 Ис 43:7 Ис 43:10 Ис 43:21 Ис 44:2 Ис 44:9 Ис 44:10 Ис 44:12 Ис 44:21 Ис 44:24 Ис 45:7 Ис 45:9 Ис 45:11 Ис 45:18 Ис 46:11 Ис 49:5 Ис 54:17 Ис 64:8
    Иер 1:5 Иер 10:16 Иер 18:2 Иер 18:3 Иер 18:4 Иер 18:6 Иер 18:11 Иер 19:1 Иер 19:11 Иер 33:2 Иер 51:19
    Плач 4:2
    Ам 4:13 Ам 7:1
    Авв 2:18
    Зах 11:13 Зах 12:1
    Всего найдено мест: 55

    Как видим, глагол ятсар употребляется редко.

    Но несмотря на это, характер его употреблений как бы с другой стороны приоткрывает завесу над нашим вопросом, шокируя своими откровениями.

    Прервётся, и выделим для разбора примеров целиком следующий раздел.


    Бог творит новое и не новое из сотворенного

    когда творится новое это творение не покой
    это было в шесть дней и покой

    покой пройдет и будет нового небо творение

    а работы по восстановлению космического мира первого это не творение нового
    новое это то чего не было прежде -это в покое не сотворишь
    космический мир второй будет творение после покоя

    не в глаголах дело

  2. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,274
    Записей в дневнике
    488

    Господь: перезагрузка. Часть 3

    Итак количество употреблений термина "ятсар" в Писании составляет 55.
    Перечислим глагольные формы перевода:

    - Создал;
    - Образовал;
    - Предначертал;
    - Учредил;
    - Умышляющие;
    - Сотворил;
    - Определил;
    - Устроивший;
    - Делающий; сделал;
    - Готовлю;
    - Обделывает;

    Прочие формы перевода:

    - Глина, глиняный;
    - Горшечник, горшечники;
    - Хранилище;
    - Назначенные;
    - Создатель;
    - Художник;
    - Ваятель;
    - Образователь;
    - Творец;

    Давайте начнём с праха земного или глины, из которой создан Адам.
    Что это такое? Временные, преходящие смыслы.

    Вопрос, что называется, на засыпку: является ли Господь Бог их Творцом?
    Если является, то можно смело называть Бога творцом зла, греха, и тому подобное.

    Разумеется, Бог не является Творцом тлена. Как мы выше показали, Он создаёт условия, при которых возникают тленные процессы; условия, а не сами процессы.

    Теперь поднимем глаза к списку форм перевода термина ятсар, и выделим такие:

    - Предначертал;
    - Учредил;
    - Определил;
    - Назначенные;

    Берём искомый стих, имея в виду приведённые значения:

    "7. И создал [ятсар: предначертал/определил/учредил/назначил] Господь Бог человека из праха земного..." (Бытие 2:7)
    То есть создание перстного Адама из праха земного осуществляется тленным умом, по алгоритму тленного мышления, наперёд учтённому Словом.

    Бог "знает", как тленный ум будет читать Его Слово. И предусматривает в Слове такие конфигурации смыслов, при контакте с которыми тленный ум будет воспроизводить совершенно конкретны образы.

    Эта предусмотрительность, расчёт будущей реакции, заложен в построении Слова.
    И, как мы выше говорили, такое опосредованное влияние и управление тленным мышлением, позволяет употреблять понятие "Господь Бог творит", в то время как Он пребывает в покое
    .

    Ещё раз: Бог создал условия, один раз и навсегда, как готовую Систему смыслов. И остаётся в покое.

    А тленный ум, соприкасаясь с Системой, творит образы, предусмотренные наперёд за счёт знания реакции тленного мышления, - знания, реализованного в организации формы подачи материала.

    Короче говоря, возникновение всех иллюзий и заблуждений программируется через создание условий их возникновения.

    Да, столь сложные "реверсные" смыслы втиснуты в столь короткое выражение "Господь Бог создал человека из праха земного".
    Но это вообще характерно для Писания.

    И чтобы не скрипеть маховиками, всякий раз сталкиваясь с такими выражениями, нужна практика толкования, в ходе которой выработается мгновенное схватывание образа.

    Тем не менее, вначале придётся "поскрипеть".

    7. И создал Господь Бог человека из праха земного;
    За счёт создания условий, учитывающих особенности тленного мышления, Господь Бог обеспечил направленную реакцию ума, читающего Писание, - реакцию, при которой он воспроизводит, творит, тленный образ Иисуса Христа.

    Вот так примерно выглядит опосредованная деятельность Господа Бога, пребывающего в покое.
    Он создал Систему условий, способствующих возникновению совершенно определённой реакции творения, - творения, которое осуществляется умом читающих Писание.

    Надо сказать, эти вещи достаточно подробно изъяснены в Писании. И мы понимаем важность этих изъяснений, хотя бы потому, что они обслуживают реализацию первой заповеди.

    Негативные процессы и создание условий для возникновения негативных процессов - это принципиальные вопросы, раскрывающие суть действий целостного, не разделённого Бога.

    Каждый увлекается и обольщается похотями собственного ума. Но возникают они при созданных Свыше условиях.

    При этом сами условия - это всего лишь различные текстовые приёмы построения фраз и предложений, имеющие внутренний механизм преобразования в исходный смысл.
    Если бы не было механизма - то Бог согрешил бы, занимаясь самодурством.

    Но наличие механизма обусловлено, в первую очередь, свойствами Божеского естества, когда мы знаем, что у Бога нет смысловых разрывов при движении из невидимого в видимое, и наоборот.

    И отталкиваясь от свойств, мы в своё время признали, что должны существовать механизмы; они попросту обязаны быть, как техническое оформление соответствующих свойств.

    Вот эти вещи нужно для себя хорошо уяснить, поскольку рассуждения от свойств Божеского естества позволяют прокладывать связи и открывать множество тайн Писания, пребывающих - как это характерно для Писания - у нас под носом.

    Но мы только начали рассмотрение примеров. Нас ждёт подробный обзор работы Творца с глиной, где разбираются упомянутые механизмы управления реакциями творения.
    Продолжим далее

  3. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,274
    Записей в дневнике
    488

    Господь: перезагрузка. Часть 4

    Глина в руках Творца и человека

    Названием данного раздела, мы хотим обозначить тему применения глины* - то есть тленных преходящих смыслов.

    Строго говоря, тленные (дуальные) смыслы являются иллюзией.
    Но необходимость выработки компетентного целостного мышления, которое на нисходящей линии отдачи пользуется различением добра и зла для выявления слабых мест в вере, нуждающихся в помощи, - эта необходимость задаёт потребность в появлении глины.

    Поэтому на определённом уровне познания, глина играет важную роль.

    Опираясь на предыдущие выводы, мы можем сказать что Господь Бог создаёт условия для возникновения глины, дабы включить познающие умы в смоделированную реальность познания добра и зла.

    И далее - происходит управление процессами познания через глину, которые мы описали следующим образом:

    Бог "знает", как тленный ум будет читать Его Слово. И предусматривает в Слове такие конфигурации смыслов, при контакте с которыми тленный ум будет воспроизводить совершенно конкретны образы.

    Пример:

    "15. Горе тем, которые думают скрыться в глубину, чтобы замысл свой утаить от Господа, которые делают дела свои во мраке и говорят: «кто увидит нас? и кто узнает нас?»
    16. Какое безрассудство! Разве можно считать горшечника, как глину? Скажет ли изделие о сделавшем его: «не он сделал меня»? и скажет ли произведение о художнике своём: «он не разумеет»?" (Исайя 29:15,16)
    Как мы говорили ранее, расчёт будущей реакции, будучи заложен в построении Слова, позволяет употреблять понятие "Господь Бог творит", при том что Он пребывает в покое.

    При соприкосновении со Словом,
    в уме приходят в движение собственные реакции творения, которые творят, воссоздают не только определённые мыслеформы, понятия, связи, но создают из них реальность, в которой ум обращается - тот самый "мир сей".

    При этом Писание называет этот процесс "Господь Бог сотворил", "произвёл", "образовал", "создал" и т.д.

    Ещё раз обратим внимание, что Писание вкладывает в эти понятия совершенно другой смысл, употребляя термин "Господь Бог творит" к запрограммированным реакциям ума на Слово, а не к прямым действиям Бога, пребывающего в покое.


    Прошу читающих это запомнить, потому что мы являемся свидетелями серьёзного откровения, обеспечивающего переход на новую ступень разумения Писания.

    Всё что касается прямого творения, относится исключительно к созданию Богом алгоритма Богопознания, состоящего из семи шагов.

    Причём этот алгоритм представляет собой условия процессов Богопознания, а не сами процессы познания.

    Имея в виду сказанное выше: программирование реакций ума, осуществляется условиями или алгоритмом Богопознания, и это - это определённая программа, обеспечивающая упомянутые реакции.

    В Писании она именуется "устав".
    В соответствии с этим уставом производятся работы с глиной и через глину:

    "8. Но ныне, Господи, Ты — Отец наш; мы — глина, а Ты — образователь [ятсар] наш, и все мы — дело руки Твоей" (Исайя 64:8)
    "13. С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих;
    14. с престола, на котором восседает, Он призирает на всех, живущих на земле:
    15. Он создал [ятсар] сердца всех их и вникает во все дела их" (Псалом 32:13-15)
    Ещё:

    "1. Слово, которое было к Иеремии от Господа:
    2. встань и сойди в дом горшечника, и там Я возвещу тебе слова Мои.
    3. И сошёл я в дом горшечника, и вот, он работал свою работу на кружале.
    4. И сосуд, который горшечник делал из глины, развалился в руке его; и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать.
    5. И было слово Господне ко мне:
    6. не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев" (Иеремия 18:1-6)
    Сравнив Израиль с глиной в руке горшечника, Господь переходит к примерам:

    "7. Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его;
    8. но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать [аса] ему.
    9. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его;
    10. но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его" (Иеремия 18:7-10)
    Пример, что называется, со всем джентльменским набором иллюзий, возникающих при разделённом, тленном чтении:

    - Господь искореняет, сокрушает, губит;
    - Господь замышляет зло;
    - Господь делает зло;

    Не будем вновь проходить круг объяснений о реверсных смыслах этих понятий.
    Обратим лишь внимание на глагол "аса" - делать.

    Какие могут быть дела, если Бог пребывает в покое?!
    Сталкиваясь с таким употреблением глаголов творения, явно не относящихся к дням творения, мы имеем на руках мнимое противоречие.

    В действительности, это познающий ум проходит через те или иные дни творения в линейке семи шагов, и творит процессы, запрограммированные как реакция при контакте со Словом.

    И именно рассчитанная наперёд реакция ума, характеризуется как "делаю", при Господе Боге пребывающем в покое.

    Также нужно помнить, что семь этапов Богопознания хотя и нацелены на выработку семи соответствующих качеств, но в равной степени сопряжены с семью видами заблуждений.

    Поэтому Системе достаточно ввести немощные умы в то место Писания, которое обслуживает соответствующий этап, чтобы испытать и выявить недоборы.

    И что будет? Немощный ум сам сотворит заблуждение, имея ветхую реакцию, и это заблуждение его разрушит.

    При этом Писание обозначит это фразами "Господь Бог погубил, искоренил, сокрушил".
    Премудро? Да. Сложно? Да. Эффективно? Трижды "да".


    Исследуя манипуляции с глиной, мы естественным образом выходим на вершину духовных рассуждений, изложенных Апостолом Павлом:

    "15. Ибо Он говорит Моисею: «кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею».
    16. Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.
    17. Ибо Писание говорит фараону: «для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Моё по всей земле».
    18. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.
    19. Ты скажешь мне: «за что же ещё обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?»
    20. А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»
    21. Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой — для низкого?" (Римлянам 9:15-21)
    И снова, сталкиваясь с такими местами, вначале обращаем внимание на маркеры.
    В нашем случае - глагол "сделать", которого не должно быть в отношении Бога, пребывающего в покое.

    И поскольку мы знаем, что имеем дело с Системой и с реакцией ума на Слово, то и остальные рассуждения Павла меняют свой смысл.

    Например, таинственная фраза "кого хочет - милует, а кого хочет - ожесточает" для многих является камнем преткновения, поскольку на слове "хочет" объяснения заканчиваются, не раскрывая суть выбора, который осуществляет Бог.

    На самом деле, понятие "хочет" относится к Системе, обслуживающей Бога Отца.

    И когда познающие умы проходят через Систему, она через программирование реакций на Слово, обеспечивает возникновение двух реальностей Богопознания и отношений с Богом: одной - имя Исав (век сей), а другой имя - Иаков (век будущий).

    Примечательно, что из одной и той же глины делаются сосуды для высокого употребления (например, пророки), и для низкого.

    Но ведь в рамках истинного творения, человек творит себя сам, но не произвольно, а пребывая в рамках условий, сформированных Свыше.

    И если для материалиста, язычника, или буквалиста глина является истинной действительностью, то для учителя от Бога, евангелиста, апостола, пророка, мужа веры, глина является лишь средством, управляемой иллюзией, обслуживающей Дух, - где Дух есть бесплотное учение, тот самый алгоритм духовного роста, о котором говорим.

    А что о Духе говорится?

    "4. Дары различны, но Дух один и тот же;
    5. и служения различны, а Господь один и тот же;
    6. и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.
    7. Но каждому даётся проявление Духа на пользу.
    8. Одному даётся Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом;
    9. иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом;
    10. иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.
    11. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно [исходник: желать, хотеть].
    12. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос.
    13. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом...
    14. Тело же не из одного члена, но из многих...
    18. Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно [исходник: желать, хотеть]" (1-е Кор. 12: 4-18)
    Бог есть Дух, а Дух - Система.
    "Желание" Бога - метафора на управляющее свойство Системы, которая способна индуцировать реакции познающих умов и сердец.

    Продолжим далее.
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 30.05.2021 в 16:03.

  4. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,274
    Записей в дневнике
    488

    Господь: перезагрузка. Часть 5

    Что ж, мы подобрались к кульминации разговора.

    Разбор глаголов творения применительно к Богу пребывающему в покое, выявил замечательный текстовый приём, при котором они выступают как глаголы моделирования условий для возникновения творящих реакций ума при контакте со Словом.

    Например, когда говорится что "Я творю зло", мы имеем дело с текстовым приёмом недоговорённости.

    В действительности, имеется в виду: Я ввожу в смоделированные условия, при которых невежественный ум погибнет, став жертвой собственных иллюзий.

    И даже такие изъяснения являются неполными, поскольку нужно помнить что Бог пребывает в покое, ибо созданная Им Конструкция уроков в рамках семи этапов Богопознания, является самодостаточной, и не требует вмешательства.

    Невежественный ум проводится через соответствующий сегмент Конструкции, при контакте с которым у него возникают расчётные (то есть предусмотренные) иллюзии, которые берут разгон и вызывают разрушение и погибель в собственных заблуждениях.

    Интересно что проводка целостного компетентного ума через подобные конструкции не вызовет в нём никаких реакций творения: он будет оставаться в покое, потому что эти конструкции ему понятны и вошли в навык распознавания приёмов.

    Напротив, проводка слабого, невежественного ума, вызовет реакции творения.

    Почему я и просил основательно запомнить этот нюанс творения при Боге пребывающем в покое: мы имеем дело с глаголами творения, описывающими ответные реакции ума на проводку через Писание.

    Мастера Слова способны проводить ученика через различные места Писания по определённому алгоритму испытания, согласованному с семью этапами Богопознания.

    Отслеживая реакции ума - то есть реакции творения - можно видеть, где имеются недоборы, то есть где восстают иллюзии, замещающие ведение.

    Без понимания этих вещей, как мы поймём сказанное здесь, хотя бы в общих чертах:

    "12. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду" (Иоанна 14:12)
    Схожим образом, Силы резонанса с Духом могут водить ученика по местам Писания и без участия наставника словесности, о чём сказано так: Дух дышит где хочет.

    В итоге, как видим, даже глаголы творения на фоне покоя Бога имеют непрямой, опосредованный смысл.

    И этот непрямой смысл является логическим продолжением и техническим выражением первой заповеди.

    Действительно, целостный Господь Бог Сам не разделён и не совершает никаких дел разделения.
    А мы знаем что все его дела умещены в рамки шестоднева творения, где были созданы условия Богопознания.

    Следовательно, в шестдневе творения лежат ключи ко всему Писанию - что, впрочем, для нас и постоянного читателя не является сюрпризом.

    Другое дело, что мы вернулись к шестодневу с более точным пониманием его предназначения: создать, - а точнее, смоделировать основы для возникновения расчётных дуальных иллюзий у невежественного ума, а значит условия для запуска процесса познания.

    А мы должны знать, что в основе запуска процесса познания лежит дуализм. Без него процесс первоначальных плотских рассуждений не запустится.

    Но вот сверхзадача: Бог - целостен, и Его дела не имеют разделения.
    Как из целого создать две противоположности?

    "1. В начале сотворил Бог небо и землю.
    2. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
    3. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
    4. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил [бадал] Бог свет от тьмы.
    5. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.
    6. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет [бадал] она воду от воды.
    7. И создал Бог твердь, и отделил [бадал] воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.
    8. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.
    <....>
    14. И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения [бадал] дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;
    15. И да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.
    16. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
    17. И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
    18. и управлять днем и ночью, и отделять [бадал] свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.
    19. И был вечер, и было утро: день четвёртый" (Бытие 1:1-19)
    Итак мы имеем отделение света от тьмы, дня от ночи, и вышних вод от нижних.
    Нетрудно увидеть, что речь идёт об одном и том же: об отделении истинных смыслов - от ложных, иллюзорных.

    В всех случаях используется глагол бадал.

    Список его значений и употребления:

    בדל
    - отделяться, быть отлучённым;
    - отделять, выделять, отличать;

    Быт 1:4 Быт 1:6 Быт 1:7 Быт 1:14 Быт 1:18
    Исх 26:33
    Лев 1:17 Лев 5:8 Лев 10:10 Лев 11:47 Лев 20:24 Лев 20:25 Лев 20:26
    Числ 8:14 Числ 16:9 Числ 16:21
    Втор 4:41 Втор 10:8 Втор 19:2 Втор 19:7 Втор 29:21
    3Цар 8:53
    1Пар 12:8 1Пар 23:13 1Пар 25:1
    2Пар 25:10
    Ездр 6:21 Ездр 8:24 Ездр 9:1 Ездр 10:8 Ездр 10:16
    Неем 9:2 Неем 10:28 Неем 13:3
    Ис 56:3 Ис 59:2
    Иез 22:26 Иез 39:14 Иез 42:20
    Всего найдено мест: 39;

    Как видим, глагол употребляется не часто.
    При этом смысловые рамки употребления тоже узкие.

    Рассмотрев места употребления, мы найдём что глаголом бадал в подавляющем числе случаев описывается выделение вещи или процесса из общей массы.

    Так, например, описывается отделение чистого от нечистого; отделение призванных на служение от общей массы; отделение Израильского народа от прочих народов.

    Если мы посмотрим на искомую цитату из Бытие, то складывается аналогичная картина: свет выделяется из тьмы; вышние воды выделяются из нижних, когда Дух Божий носился над нижней водою покрывавшей землю.

    Получается, вопрос рассматривается так, что вначале существует общая масса низкого порядка, из которой потом выделяются процессы или вещи более высокого порядка.

    Возникает вопрос: как может высокое выделиться из низкого?

    Если мы сменим угол зрения, то и вопрос можно поставить иначе: не получается ли так, что высокое всегда было, а выделилось из низкого, потому что низкое является иллюзией?

    То есть, выделение высокого из низкого может произойти лишь в том случае, когда низкого никогда и не было, а было высокое, создававшее иллюзию низкого.

    Тогда и сам процесс выделения, отделения, носит такой же иллюзорный, условный характер.
    И убедиться в этом нам поможет очень интересное место употребления глагола бадал:

    "33. и повесь завесу на крючках и внеси туда за завесу ковчег откровения; и будет завеса отделять [бадал] вам святилище от Святого Святых" (Исход 26:33)
    Действительно, святое по отношению к святое-святых выступает как вещь более низкого порядка.

    Но когда разрывается завеса и упраздняется разделение, то они становятся одним целым: вещь низкого порядка вдруг стала одно с вещью высокого порядка.

    Следовательно, следуя этому образцу, можно сказать что тьма упразднилась, и то что казалось тьмой и вещью низкого порядка, стало светом.

    Получается, выделение света из тьмы - это тоже иллюзорный ход, призванный помочь тем, кто не в состоянии переосмыслить и упразднить тьму.

    Вот как Павел говорит об этом:

    "6. потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" (2-е Кор.4:6)
    То есть когда из иллюзорной тьмы текстов прежнего Писания проявляется свет в лице Иисуса Христа пришедшего во плоти, то это акт Благодати, помощь Свыше для тех, кто не в состоянии справиться и переосмыслить тексты Ветхого Завета.

    "8. Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света" (Ефесянам 4:8)
    Но мы же понимаем, что тьма ветхозаветных текстов - лишь иллюзия.
    Следовательно, "выделение" Иисуса Христа из "тьмы" - тоже иллюзия.

    Инструментами различения света, выделенного из тьмы, и вышних вод, выделенных из нижних, в первом случае выступают светила, а во втором - небесная твердь.

    Согласно Бытие 1, создание этих инструментов описывается глаголом творения "аса", который описывает работу с наличным материалом.

    Этот глагол, как мы ранее рассматривали, есть глагол текстовых приёмов.

    Другими словами, создание (аса) тверди и светил, отделяющих в первом случае вышние воды от нижних, а во втором - день от ночи, есть совокупность текстовых приёмов, создающих впечатление разделения.

    Подобные ходы Бога в творении описывают создание или моделирование основ для возникновения иллюзии дуализма.

    Таким образом дуализм формируется из готового материала, из текста, где слова и фразы группируются и подбираются так, чтобы посредством текстовых приёмов создать впечатление дуальности в рассуждениях Господа Бога и Его пророков.

    Прошу обратить внимание на ключевой момент: формирование из готового материала.

    Бывает, откровения очевидны и видны сразу.
    Но бывает, их не видно за обыденными выводами, и осознать их грандиозность возможно только при разворачивании в рассуждениях.

    Чем мы и займёмся далее
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 04.06.2021 в 06:53.

  5. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,274
    Записей в дневнике
    488

    Господь: перезагрузка. Часть 6

    Первый день творения пребывает под эгидой единицы - числа единства.
    Уже одно это должно вызвать у знающего читателя вопросы к отделению света от тьмы, поскольку противоречит единству.

    Однако разобравшись, мы установили, что тьма первого дня творения есть Ветхий завет, а по сути вопроса - дуализм без главы Христа.

    Обратим внимание: в первом дне творения тьма уже есть как данность.
    Творение начинается с выведения, с проявления света из тьмы.

    И поскольку тьма - всего лишь иллюзия, то появление света из тьмы представляет собой смену подачи материала, которая являет Иисуса Христа налицо Писания:

    "6. потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" (2-е Кор.4:6)
    О работе же с материалом мы можем узнать у Исайи:

    "7. Я образую [ятсар] свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это" (Исайя 45:7)
    Знакомый нам глагол "ятсар", который мы недавно разбирали в связи с созданием (ятсар) человека из праха земного.

    Вот вам и пример готового материала.

    А мы напомним, что ятсар описывает формирование в уме читающего совершенно определённого образа, и этот образ заложен, рассчитан наперёд, формой подачи материала, учитывающей особенности восприятия, присущего различным типажам мышления.

    Так, явление Иисуса Христа налицо Писания в образе человека, вызывает в различных типажах мышления вполне конкретное восприятие: язычник видит в нём физического человека, ветхий иудей - тленный дуальный метод познания, именуемый "человек", наконец духовный иудей - целостный метод познания, имеющий иллюзорный вид дуального, и именуемый "последний Адам, дух животворящий".

    Так или иначе, первый день творения производит лишь смену подачи материала, а по сути - ничего не меняет: как был свет, так и есть.

    Таким образом, в первом дне мы имеем свет непрямого изложения, и свет прямого изложения.

    Свет непрямого изложения, проходя через невежественный ум, вызывает у него реакцию творения тьмы:

    "7. Я образую свет и творю [бара] тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это" (Исайя 45:7)
    Да, это тьма различных текстовых приёмов, которые не опознаны как приёмы, и приняты как данность.

    За счёт этого возникает дуализм, о котором Иоанн пишет так:

    "18. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
    19. Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;
    20. ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идёт к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,
    21. а поступающий по правде идёт к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны" (Иоанна 3:18-21)
    То есть дуализм Писания возникает как вражда в головах между непрямым светом, и прямым.
    При том, что это один и тот же свет.

    Непрямой свет почитается как прямой, а такое почитание есть тьма, которое Иоанн называет "злыми делами".

    О том же говорит Исайя:

    "20. Горе тем, которые зло называют добром и добро — злом, тьму почитают светом и свет — тьмою, горькое почитают сладким и сладкое — горьким!" (Исайя 5:20)
    Обратите внимание как, в прямом смысле, на пустом месте (бара) возникает дуализм.

    И здесь самое время напомнить Евангельское определение добра и зла: добро есть истина и всё что совершается по истине; зло есть заблуждения, иллюзии, и всё что совершается в иллюзиях ума.

    Однако пребывание в иллюзиях совершенно не означает, что человек предоставлен сам себе.
    В мире иллюзий, Господь учреждает систему иллюзорного служения, которое именуется в Евангелии детоводительским, а также здесь Бог даёт человеку детоводительское понятие добра и зла.

    Поэтому, называя обитателей мира иллюзий "злыми", Писание оперирует Евангельским определением зла:

    "11. Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него" (Матфея 7:11)
    Иллюзорное служение осуществляется в земной скинии. За это отвечает колено Левиино, которое по причине иллюзорности служения не имело части в Израиле.

    Вот почему Господь Иисус Христос происходит не из колена Левиина, а из колена Иудина, которое не служит в скинии благих иллюзий.

    Мы говорим о благих иллюзиях, потому что Евангельское учение отводит им важную роль в духовном воспитании и духовном росте.

    По этой причине в книге Откровения колено Левиино становится частью Израиля, и наследует Царство Божие.

    Но вернёмся вопросу отделения, описываемого глаголом бадал.

    Красноречивым примером применения глагола бадал, является отделение святого от святое-святых, о чём мы упомянули в предыдущей части:

    "33. и повесь завесу на крючках и внеси туда за завесу ковчег откровения; и будет завеса отделять [бадал] вам святилище от Святого Святых" (Исход 26:33)
    В прежних статьях мы рассматривали аналогии, позволяющие идентифицировать Святое - святых со Христом, а святое - с Иисусом.

    Христос сокрыт в ветхозаветных текстах, и явлен налицо Писания как Иисус в новозаветных.
    Отсюда - 12 хлебов и вино на столе предложения во святом.

    Теперь мы имеем возможность продолжить аналогии, и напомнить читателю, что, если во святом имеется менора, которая постоянно изливает свет, то святое-святых не имеет светильника, и погружено во мрак.

    Полагаем, аналогии понятны.

    И вот между условной тьмой и светом возникает завеса, носящая иллюзорный характер.
    А что такое завеса? Плоть Иисуса Христа как совокупность текстовых приёмов, создающая иллюзию дуализма в словах Иисуса Христа.

    Если мы воспользуемся перекрёстными связями через глагол бадал, то тем же "отделителем" якобы света от тьмы является твердь небесная, и светила:

    "3. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
    4. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил [бадал] Бог свет от тьмы.
    5. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.
    6. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет [бадал] она воду от воды.
    7. И создал [аса] Бог твердь, и отделил [бадал] воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.
    8. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.
    <....>
    16. И создал [аса] Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
    17. И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
    18. и управлять днем и ночью, и отделять [бадал] свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо" (Бытие 1:2-18)
    Но светила и твердь небесная - это всё аспекты Писания, его формообразующие начала, куда входит и плоть Иисуса Христа.

    То есть завесой, светилами, и твердью обыгрывается одно то же - универсальный принцип отделения, состоящий в создании (аса) иллюзорной оппозиции.

    Обратите внимание - и это главное в данном разделе: иллюзорное отделяющее (бадал) начало создаётся (аса!) из наличного материала! Из наличного материала. Ничего не привносится отвне.

    Знание как свет - одно и то же. А формообразование, подача света - разная.

    Поэтому по окончании процесса познания, исчезает завеса, исчезают светила, исчезает море, а значит и упраздняется отделяющая функция тверди небесной.

    Но вернёмся к важнейшему откровению, о котором в предыдущем разделе мы говорили, что его грандиозность вначале не видна, и оно кажется проходным.

    Иллюзорное отделяющее (бадал) начало создаётся (аса!) из наличного материала! Из наличного материала. Ничего не привносится отвне.

    Дело в том что все текстовые приёмы Писания, созданы (аса) из одного и того же материала, то есть происходят из одного и того же знания и обслуживают одно и то же знание.

    Каждый текстовый приём разрешается путём преобразований в исходный свет, потому что он так создан. Это неразрывно преобразующиеся смысловые связи, действующие в обе стороны.

    Как бы ни были переплетены текстовые приёмы, они расплетаются, а не разрубаются как Гордиев узел. Потому что это Единый Бог, проведённый или реализованный сверху - донизу.

    Разрыв связей - это разрыв Единого Бога. Это стоит запомнить.

    Но текстовые приёмы, как мы знаем, это соответствующие иллюзии, от которых возникают соответствующие поступки.

    Поэтому нет ничего произвольного. Все иллюзии предусмотрены наперёд, и определяются текстовыми приёмами.


    Имея в виду сказанное, мы можем, наконец, перенестись на Большой внешний круг, в физическое Бытие, и сделать некоторые выводы.

    Например, если мы говорим о едином Боге применительно к физической реальности, то она построена по образцу, аналогичному тексту Писания.

    Только здесь текст - непрерывная действительность Бытия, его ткань.
    И, разумеется, она содержит текстовые приёмы, представляющие собой характер и форму ситуаций, которые вызывают реакции творения иллюзий в умах, причём вполне конкретных иллюзий.

    Руководствуясь иллюзиями, люди накручивают себе такие картины, домысливают такие выводы, которые в конечном счёте приводят к поступкам, вплоть до отвратительных убийств, геноцида, вражды и войн на разных планах, и всего того негатива что мы имеем в мире.

    Акцентируя внимание на том факте, что, как бы ни были переплетены текстовые приёмы, но они распутываются в исходный смысл без разрывов, потому что сделаны из одного и того же материала, мы хотели подготовить читателя к аналогичным выводам в отношении физического Бытия.

    Ткань событий и ситуаций физического Бытия построена так, что если её лишить иллюзий - то есть разрешить все текстовые приёмы в виде характерных событий и ситуаций, - то мы увидим непрерывную нить любви Божией. Подчёркиваем: непрерывную, без разрывов.

    Потому что все текстовые приёмы построены и обслуживают одно и то же знание, без привнесения чего-либо отвне.

    Это очень важно, крайне важно. Это означает что для каждого из нас приготовлено лучшее, и между иллюзиями текстовых приёмов Бытия оно вплетено и проходит неразрывной нитью в имеющейся жизненной программе.
    Это тот самый наличный материал!

    Проходит в обязательном порядке, без вариантов, гарантированно. Потому что это Единый Бог, Его свойства, так себя реализуют.

    И раскрыть это благословение, мешают только наши собственные иллюзии, которые портят жизнь и приводят к осложняющим жизненный путь поступкам.

    С ними нужно уметь работать, исследовать их, и разрешать экспериментальным путём, набираясь опыта, позволяющего делать качественные скачки в осознании обстоятельств и ситуаций, а значит поведении и поступках.

    Эта тема настолько важна, что, обозначив основные её моменты, мы надеемся вернуться к ней более подробно, по мере освоения откровений Писания.
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 07.06.2021 в 09:57.

  6. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,274
    Записей в дневнике
    488

    Я Господь неразрывный

    Вот это свойство целостности и неразрывности Бога, Который реализует Себя в неразрывности связей и преобразований, проходя сверху донизу в Своём Слове - я хочу это ещё раз выделить.

    Это ключевой момент, когда свойства Божеского естества опровергают утверждения псевдокабблистов, что каббала не получается из Писания путём преобразования связей и понятий, то есть перехода нет, а есть разрыв.

    Тогда либо каббала - ложь и изобретение человеческого ума, либо мы имеем дело с бессознательными жуликами, которых я называю псевдокаббалистами, как бы авансом признавая что не каббала в этом виновата, а невежды в вере.

    Советую запомнить эти аргументы.
    Они важны далеко не только в отношении каббалы, а важны прежде всего в постижении действительности и основ построения Бытия.

    Здесь, в этой неразывности описываемой доказанной теоремой Пуанкаре, заложены технические моменты обретения счастья, и жизни вечной.
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 07.06.2021 в 16:19.

  7. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,274
    Записей в дневнике
    488
    В продолжение вопроса:

    2. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали.
    3. Иду ли я, отдыхаю ли — Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе.
    4. Ещё нет слова на языке моем, — Ты, Господи, уже знаешь его совершенно.
    5. Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою.
    6. Дивно для меня ведение Твое, — высоко, не могу постигнуть его!
    7. Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?
    8. Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты" (Псалом 138:2-8)
    Один и Тот же Бог, Единый, Неразрывный, Целостный, способный пройти Собою до преисподней, сохраняя связи.

  8. Цитата Сообщение от Ilia Krohmal Посмотреть сообщение
    Вот это свойство целостности и неразрывности Бога, Который реализует Себя в неразрывности связей и преобразований, проходя сверху донизу в Своём Слове - я хочу это ещё раз выделить.

    Это ключевой момент, когда свойства Божеского естества опровергают утверждения псевдокабблистов, что каббала не получается из Писания путём преобразования связей и понятий, то есть перехода нет, а есть разрыв.

    Тогда либо каббала - ложь и изобретение человеческого ума, либо мы имеем дело с бессознательными жуликами, которых я называю псевдокаббалистами, как бы авансом признавая что не каббала в этом виновата, а невежды в вере.

    Советую запомнить эти аргументы.
    Они важны далеко не только в отношении каббалы, а важны прежде всего в постижении действительности и основ построения Бытия.

    Здесь, в этой неразывности описываемой доказанной теоремой Пуанкаре, заложены технические моменты обретения счастья, и жизни вечной.
    разрыв в описании Бога не Бога Самого

  9. Цитата Сообщение от Ilia Krohmal Посмотреть сообщение
    В продолжение вопроса:


    Один и Тот же Бог, Единый, Неразрывный, Целостный, способный пройти Собою до преисподней, сохраняя связи.
    забыли неразрывность временную

    прежде всех веков и во все веки веков

    вчера сегодня завтра

  10. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,274
    Записей в дневнике
    488

    Желания и Высшая сознательность

    Я вот сейчас смотрю на рассуждения "каббалистов" (беру в кавычки намеренно), которые ставят в основание всего - желания, и это начинает уже напрягать.

    В теме об реинкарнациях этот вопрос подымался, а теперь пора вновь его обговорить, более предметно.

    Суть в том, что, если согласно Писанию Бог пребывает в покое - потому что Писание создано, Система создана, и человек проходит через неё, совершая реакции творения, - то при переносе на Большой внешний круг, возникает та же ситуация.

    Мы не так давно занимались желаниями, чтобы устранить их психофизический смысл, и найти объяснение в ментальном плане, отчего пришли к убеждению что речь идёт о явлении резонанса.

    То есть, если мы на внешнем круге имеем дело с Системой, с Программой, то желания возникают как резонанс с алгоритмом прохождения уроков духовного роста.

    И здесь возникает известная дилемма: что первично - мысль или желание?

    Ментальная модель однозначно говорит: первична мысль.
    Но нужно понимать, что мысль - мысли рознь.

    Одно дело, когда приходит понятная мысль вписывающаяся либо в текущую действительность, либо в перспективу.

    И другое дело - когда приходит безотчётная мысль: туманная, рассеянная, ни с чем не связанная, а лишь направляющая внимание на какую-либо вещь или процесс, никак не вписывающийся в текущий порядок жизни.

    Психофизические желания - это уже следствие мысли.
    Поэтому именно мысль или мысль - картинку, настойчиво направляющую внимание на что-либо, и следует считать желанием.

    Это - тяга внимания, притяжение внимания, настойчивое наведение внимания.
    А потом уже, как следствие, это оформляется в психофизическое желание.

    Каббалисты говорят о психофизическом желании, и эта настойчивость в его возвышении как основы каббалы, сыграла свою роль в том, чтобы разобраться с этим вопросом.

    Сложно найти человека, который был бы зациклен на том, чтобы выработать в себе определённое желание.

    Но в каббале это проповедуется как главная мотивирующая сила духовного роста - вырастить в себе новые желания, приближающие к Богу.

    Вот эта искусственность в формулировке задач, навязывающая человеку стремления, которых у него нет, - не потому что он низкого сознания, а потому что это абстрактно и надуманно, - эта искусственность настораживает и отталкивает.

    Каббалисты несчастные, по каплям выжимают из себя это намерение, но ничего сделать не могут.

    Не видно по ним ни желания, ни результата. Лишь разговоры об этом - как у христиан разговоры о добродетелях и способностях апостолов, а не о своих успехах.

    Потому что сама постановка этой духовной задачи по выработке желаний - искусственная, натянутая, а значит не принесёт плода.

    Ещё более странным выглядит утверждение, что если человек не имеет в себе готового сосуда - определённого желания - то некуда принять свет.

    Ну нельзя же так заигрываться с абстрактными рассуждениями!

    Неужели каббалисты живут на другой планете, если и по себе не судят, что человек может ставить перед собой задачи, которые не обеспечены желаниями, но возникают как результат выводов и рассуждений.

    Не хочу - но делать надо. Не имею желания, но это необходимо. Не тянет, не вижу к чему это приведёт и даже не берусь предсказывать, но в текущей ситуации это необходимо, ибо такова логика текущего процесса.
    Ей- Богу, мы о чём говорим?!

    И вот человек начинает делать, и у него по мере развития процесса начинают возникать озарения и желания, как ментальная тяга.

    В каббале же по Лайтману, желание как первопричина духовного движения, просто постулируется и вводится как данность, без обсуждения.
    И от этой данности начинают строить дальнейшие рассуждения и учение.

    Возвращаясь к нашему Видению, нужно отметить, что желание как явление резонанса, является корректирующим или направляющим воздействием программы, алгоритма уроков духовного роста, чтобы ввести человека в определённую ситуацию, обстоятельства, состояние, обслуживающего духовную задачу.

    Но это не значит, что человек всегда движется только под влиянием корректирующих и направляющих сил.

    Вообще говоря, они лишь компенсируют неведение, непонимание и незнание учения и замысла.

    Но если ты понимаешь, что ты в школе и понимаешь какого рода уроки и на выработку чего, ты должен пройти, то зачем тебе желания?

    Разумеется, они могут быть, ибо ты не всё знаешь как должно знать. Однако они сочетаются с твоей собственной деятельностью, когда ты сам ставишь задачи, понимая что необходимо познать определённые вещи, и здесь нет желания: здесь движет СОЗНАТЕЛЬНОСТЬ.

    Вот о сознательности каббалисты не говорят.
    Однако это то Высшее свойство или качество, которое превосходит желания.

    По этой причине цель должна состоять в выработке Высшей сознательности, а не желаний.
    Желания - это вещи более низкого порядка, помощники на пути.

    А сознательность - это сопричастность Цели, высвобождающая силы, более могущественные чем желания.
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 09.06.2021 в 16:40.

  11. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,274
    Записей в дневнике
    488
    Высшая сознательность - это прежде всего ответственность. Это не желания, какие бы они ни были.

    Это ответственность перед той задачей, которую ты поставил, или тебе поставили.
    Высшая сознательность - это ответственность единицы перед Единством Множества.

    Она открывается на определённом этапе познания, когда ты осознаёшь, что от твоих решений и преданности этим решениям, зависишь не столько ты, сколько Множество.

    Высшая сознательность - форма отдачи. Ей соответствует такое свойство Бога как Вседержитель.
    Он не просто всё держит, а отвечает за это.

    Сопричастность такой ответственности, есть Высшая сознательность.

  12. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,274
    Записей в дневнике
    488
    Писал раньше, что, вникая в себя и учение, обнаружил что хочу быть творцом.
    Как сказано Иисусом - дела которые Я творю, и вы сотворите; и больше сих сотворите.

    Прошло время, и Бог сказал: хочешь быть творцом - изучай глаголы творения.

    И я начал изучать, и постоянные читатели темы сами видят, к каким феноменальным результатам это привело.
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 15.06.2021 в 13:24.

  13. Цитата Сообщение от Ilia Krohmal Посмотреть сообщение

    В каббале же по Лайтману, желание как первопричина духовного движения, просто постулируется и вводится как данность, без обсуждения.
    И от этой данности начинают строить дальнейшие рассуждения и учение.

    Возвращаясь к нашему Видению, нужно отметить, что желание как явление резонанса, является корректирующим или направляющим воздействием программы, алгоритма уроков духовного роста, чтобы ввести человека в определённую ситуацию, обстоятельства, состояние, обслуживающего духовную задачу.
    .
    В АИ желание появилось раньше мысли и это появление логично обосновано.
    Более логично, чем ты обосновываешь первичность Мысли. И вообще Мысль появилась лишь седьмой, я бы даже поставил её на восьмое место в череде последовательности появления Иерархии (но это уже тонкости).
    Читай больше Илья, а не высасывай из пальца.
    Желание на третьем почётном месте.
    Последний раз редактировалось Rabin; 15.06.2021 в 14:05.

  14. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,274
    Записей в дневнике
    488
    Цитата Сообщение от Rabin Посмотреть сообщение
    В АИ желание появилось раньше мысли и это появление логично обосновано.
    Более логично, чем ты обосновываешь первичность Мысли. И вообще Мысль появилась лишь седьмой, я бы даже поставил её на восьмое место в череде последовательности появления Иерархии (но это уже тонкости).
    Читай больше Илья, а не высасывай из пальца.
    Желание на третьем почётном месте.
    Давай дуй отсюда вместо с этим АИ.

  15. Цитата Сообщение от Ilia Krohmal Посмотреть сообщение
    Давай дуй отсюда вместо с этим АИ
    человек начинает делать, и у него по мере развития процесса начинают возникать озарения и желания, как ментальная тяга. .
    Ты даже учиться не желаешь.
    Раскладывается архи просто: от чувства возникает желание, затем идёт осознание возможности силой и действием желание реализовать и только потом возникает мысль как это практически сделать, т.е. мысль не может построить механизм удовлетворения без исполнительной силы.
    Это же азы диалектического мышления(другого у нас нет)., а ты в своих опусах нарушаешь последовательность, да ещё подаёшь материал с апломбом.
    Скромнее надо быть Илья.

  16. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,274
    Записей в дневнике
    488

    Господь: перезагрузка. Часть 7

    Как создаётся дуализм.

    Теперь нам предстоит вернуться к глаголу бадал, и разобрать его подробней.

    Для этого вновь обратимся к цитате из Бытие 1, где описан механизм формирования условий для возникновения дуализма:

    "3. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
    4. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил [бадал] Бог свет от тьмы.
    5. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.
    6. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет [бадал] она воду от воды.
    7. И создал [аса] Бог твердь, и отделил [бадал] воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.
    8. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.
    <....>
    16. И создал [аса] Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
    17. И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
    18. и управлять днем и ночью, и отделять [бадал] свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо" (Бытие 1:2-18)
    Напомним список значений глагола бадал:

    בדל1. отделяться, быть отлучённым.
    2. отделять, выделять, отличать.

    Исследуя ранее места применения глагола бадал, мы обнаружили, что наиболее частое его употребление описывает выделение вещи или процесса из общей массы.

    Так, например, глаголом бадал описывается отделение чистого от нечистого; выделение призванных на служение из среды общества; отделение Израильского народа от прочих народов.

    Вот эти примеры мы рассмотрим подробнее.

    "48. Вот закон о скоте, о птицах, о всех животных, живущих в водах, и о всех животных, пресмыкающихся по земле,
    47. чтобы отличать [бадал] нечистое от чистого, и животных, которых можно есть, от животных, которых есть не должно" (Левит 11:48,47)
    "23. Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас; ибо они всё это делали, и Я вознегодовал на них,
    24. и сказал Я вам: вы владейте землею их, и вам отдаю в наследие землю, в которой течет молоко и мёд. Я Господь, Бог ваш, Который отделил [бадал] вас от всех народов" (Левит 20:23,24)
    В указанных примерах мы находим отделение или выделение святого из не святого, света из тьмы.

    Ещё:

    "8. Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света" (Еф.5:8)
    Идём далее, к примерам противоположного движения:

    "7. И объявили в Иудее и в Иерусалиме всем бывшим в плену, чтоб они собрались в Иерусалим;
    8. а кто не придёт через три дня, на все имение того, по определению начальствующих и старейшин, будет положено заклятие, и сам он будет отлучен [бадал] от общества переселенцев" (Ездры 10:7,8)
    "1. В тот день читано было из книги Моисеевой вслух народа и найдено написанное в ней: «Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Божие вовеки,
    2. потому что они не встретили сынов Израиля с хлебом и водою и наняли против него Валаама, чтобы проклясть его, но Бог наш обратил проклятие в благословение».
    3. Услышав этот закон, они отделили [бадал] все иноплеменное от Израиля" (Неемия 13:1-3)
    "1. Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать.
    2. Но беззакония ваши произвели разделение [бадал] между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать" (Исайя 59:1,2)
    Эти три примера показывают обратный процесс отделения или выделения тьмы из света.

    Здесь уместен соответствующий пример:

    "18. Дети! последнее время. И как вы слышали, что придёт антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время.
    19. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши" (1-е Иоанна 2:18,19)
    Последняя цитата ассоциативно весьма ярко иллюстрирует, что выделение тьмы из света вовсе не связано с тем, что свет содержит в себе тьму или имеет в себе свойства тьмы.

    Однако чтобы ясно и доходчиво показать, как из света возникает тьма, необходимо перейти на световой язык, который повсеместно применяется в Торе, пророках и псалмах, но особенно много световых рассуждений у Иоанна.

    Например об последнем пророке Ветхого Завета Иоанне Крестителе он говорит так:

    "8. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете" (Иоанна 1:8)
    Отсюда возникает терминология отражённого, или непрямого света, присущего Луне, которая, в свою очередь, символизирует Ветхий Завет.

    Разумеется, на этом свойства движения света не ограничиваются, и мы имеем полное право использовать их для описания движения и трансформации знания, которое свет символизирует.

    В этой связи, нас интересует такое свойство распространения света как разрежение.

    Например, если мы сидим под деревом, то сквозь его листву проникает разрежённый свет:

    "5. И вышел Иона из города, и сел с восточной стороны у города, и сделал себе там кущу, и сел под нею в тени, чтобы увидеть, что будет с городом.
    6. И произрастил Господь Бог растение, и оно поднялось над Ионою, чтобы над головою его была тень и чтобы избавить его от огорчения его; Иона весьма обрадовался этому растению.
    7. И устроил Бог так, что на другой день при появлении зари червь подточил растение, и оно засохло.
    8. Когда же взошло солнце, навёл Бог знойный восточный ветер, и солнце стало палить голову Ионы, так что он изнемог и просил себе смерти, и сказал: лучше мне умереть, нежели жить" (Иона 4:5-8)
    Разрежение света, как мы понимаем, происходит при возникновении препятствий для его распространения.

    Вначале могут возникнуть ничтожные препятствия, затем они прибавляются, а далее - умножаются так, что полностью перекрывают путь.

    Чем хорош термин "разрежение света" - так это тем, что способен описать развитие процесса от полноценного сияния света - до его полного угасания.

    Каббалисты оперируют термином "сокращение света".
    Но если мы посмотрим на пример с Ионой, - и не только с ним, ибо он не единственный персонаж Писания, скрывающийся под зелёной кроной дерева, - то здесь нет никакого сокращения света.

    Есть разрежение света, и это очевидно.

    Если мы посмотрим на завесу в скинии, препятствующую проникновению света меноры в святое - святых, в котором мрак, то это не сокращение света.

    Давайте начнём растягивать завесу: в ткани появятся дыры, и через просветы начнёт проникать разреженный свет.

    Наконец, совершенно разорвавшись, завеса полностью откроет доступ свету.

    Таким образом, термин "разреженный свет" согласуется с Писанием и с устройством скинии Богопознания, где и не пахнет никаким сокращением.

    Свет не может сам себя сократить. Его могут сократить сторонним восприятием, которое воздвигает фильтры невежества и иные препятствия, рассеивающие свет или сокращающие его светимость.

    Поэтому, когда вводная каббалы оперирует такими сомнительными рассуждениями, следует задаться вопросом: зачем отступать от Писания, где даны очевидные аналогии на разрежение света через возникновение сторонних препятствий?

    Так или иначе, разрежению света способствуют возводимые в невежественных умах препятствия его распространению.

    Именно невежественный ум выступает здесь творцом; он реагирует на текстовые приёмы Писания таким образом, что творит завесу.

    Таким образом разрежение света - это не свойство света, а свойство невежественного ума.

    Вернёмся теперь к нашим примерам.
    Мы говорили об выделении тьмы из света.

    Как это понимать?
    Ведь, Свет не может производить тьму. Однако Свет может создавать текстовые приёмы, улавливающие невежественные умы так, что они производят тьму.

    В этой связи, вернёмся к словам Исайи:

    2. Но беззакония ваши произвели разделение [бадал] между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать" (Исайя 59:2)
    То есть смысл ситуации в том, что не свет выделяет из себя тьму, а тьма, сталкиваясь со светом, сама себя отделяет от света, потому что не может с ним сочетаться.

    "20. ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идёт к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы" (Иоанна 3:20)
    "19. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши" (1-е Иоанна 2:19)
    Но мы ещё не закончили.
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 23.06.2021 в 04:43.

  17. закон есть тень Христа

    поскольку Христос есть Свет то

    закон есть тень света

  18. Участник Аватар для Аркадий Котов
    Регистрация
    19.07.2017
    Адрес
    Челябинск
    Сообщений
    1,719
    Записей в дневнике
    12
    Привет,брат!Не желаешь поучаствовать со своими пояснениями?» Межрелигиозный форум » Иудаизм » О кругооборотах ..

  19. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,274
    Записей в дневнике
    488
    Цитата Сообщение от Аркадий Котов Посмотреть сообщение
    Привет,брат!Не желаешь поучаствовать со своими пояснениями?» Межрелигиозный форум » Иудаизм » О кругооборотах ..
    Не с кем там общаться. Воздержусь

  20. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,274
    Записей в дневнике
    488
    Так вот в продолжение нашего разговора, Аркадий.
    В Евангелии подчёркивается, что Иисуса Христа на третий день воскрешает Отец.

    То есть нужно понимать что это не "семейная традиция", а элемент учения, кода Иисус Христос пришедший во плоти должен быть воскрешён именно Богом Отцом.

    И даётся пояснения в Деяниях, что воскресение Иисуса Христа есть удостоверение, поданное Богом Отцом (Деяния 17:31).

    В чём удостоверение? Что Иисус Христос и Бог Отец есть одно.

    И опять же, "Иисус Христос и Бог Отец есть одно" - это тоже не декларация, а учение, принцип, который имеет своё практическое выражение в мире Слова Божия.

    В частности, опираясь на поданное удостоверение, мы можем именовать Иисуса Христа пришедшего во плоти как Слово Покоя.

    О чём Он и Сам свидетельствует, говоря, что Сын Человеческий есть Господин и субботы; а также: придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас.

    А что из этого вытекает? Что у Иисуса Христа любой день из цикла семи есть суббота, Покой.
    Это у познающих Его есть различения по дням, то есть по качествам, обслуживающим покой.
    А у Христа - нет; он есть Покой.

    Поэтому для Христа любой день есть покой: распяли Его в покое, погребли в покое, воскрешён в покое.
    И именно неповреждённость покоя (а это - конкретные смысловые связи в Слове покоя) - неповреждённость этих связей обеспечивает условия для воскресения.

    Отец не будет воскрешать то что разделено, разорвано. Потому что это не Его.

    Таковы вкратце намётки, которые, как ты понимаешь, не могли появиться, если бы Господь вначале не повёл исследовать глаголы творения в рамках решения духовной задачи о Боге пребывающем в покое, но при этом [якобы] творящем дела.
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 25.06.2021 в 09:16.

Метки этой темы

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •