Страница 1572 из 1573 ПерваяПервая ... 57210721472152215621570157115721573 ПоследняяПоследняя
Показано с 31,421 по 31,440 из 31456

Тема: Бог есть Свет, и нет в Нём никакой тьмы. Vol 2

  1. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,219
    Записей в дневнике
    480

    Господь. Часть 7

    Продолжим разбирать примеры.
    И, как в случае с глаголами творения, так и в случае с глаголами "ущерба", картина истолкования зависит от применения конкретных видов этих глаголов.

    "11. Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим, сынам Израилевым, и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет [накав] одного Еврея из братьев его.
    12. Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил [накав] Египтянина и скрыл его в песке.
    13. И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь [накав] ближнего твоего?
    14. А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить [хараг] меня, как убил [хараг] Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле.
    15. И услышал фараон об этом деле и хотел убить [хараг] Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и сел у колодезя" (Исход 2:11-15)
    Как видим, точка зрения Моисея на ситуацию описывается глаголом ущерба накав, когда Египтянин причиняет ущерб Еврею, а Моисей, вступившись за него, причиняет ущерб Египтянину тем же глаголом.

    И далее Моисей вмешивается в противостояние братьев Евреев, описывая вражду между ними тем же глаголом накав.

    А теперь посмотрим на реакцию евреев и фараона: они описывают действия Моисея с помощью воинственного глагола хараг - того самого, который обыкновенно идёт в связке с мечом.

    И желание фараона убить Моисея, также описывается глаголом хараг.

    Всё это иллюстрирует важность глаголов ущерба и их богослужебное применение.
    Ещё раз: применение различных глаголов для описания одного и того же процесса - это не литературное разнообразие для придания красочности повествованию, а богослужебное применение, потому что глаголами описываются процессы познания, согласованные с учением.

    В нашем случае, глагол ущерба накав (naw-kaw') встроен в контекст таким образом, что увязан с тяжкими работами Египтян:

    11. Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим, сынам Израилевым, и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет [накав] одного Еврея из братьев его...
    Для языческого чтения здесь кажется очевидным, что бедных Евреев обложили тяжёлыми работами, да ещё и бьют.

    Однако для духовного Евангельского чтения подобного рода вещи - плод языческого воображения, и не более того.

    В рамках Евангельского учения Египет - территория дуализма, и тяжкие работы - это дуальное чтение, которое по своей природе постоянно бьёт и наносит удары в противостоянии добра и зла, осуждения и оправдания.

    Фараон - тленные дуальные начала мира, и всякий Египтянин как подданный господствующего мировоззрения, есть "клон" фараона, то есть дуального восприятия действительности.

    Поэтому когда Египтянин бьёт Еврея, или Еврей бьёт Еврея с использованием одного и того же глагола, это задаёт единое направление в истолковании, когда речь об одном и том же - о дуальном противостоянии умов.

    Моисей вступает в противоборство с Египтянином, и совершает то же самое, что делал тот: бьёт дуальными аргументами.
    И это видно по тому, что употребляется один и тот же глагол.

    К этому следует добавить ещё одного смыслового дублёра:

    "23. Когда же исполнилось ему сорок лет, пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов Израилевых.
    24. И, увидев одного из них обижаемого, вступился и отомстил за оскорбленного, поразив Египтянина.
    25. Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его даёт им спасение; но они не поняли" (Деяния 7:23-25)
    Моисей находится в возрасте сорока лет, и по значению числа 40 это говорит о том, что он всё ещё находится в смысловой темнице, когда имеет желание, имеет ревность по Боге, но без должного рассуждения, потому что не имеет знания как это сделать по правде и по истине.

    Именно поэтому Павел выделяет момент, что Моисей "думал" таким путём спасти, а не Бог так ему сказал.

    Далее происходит следующее:

    "15. И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и сел у колодезя.
    16. У священника Мадиамского было семь дочерей. Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего" (Исход 2:15,16)
    Семь дочерей отправляют нас к семи этапам духовного роста, знания которых так не хватало Моисею при встрече с Египтянином.

    Мадиянитяне - язычники.
    Однако священник Мадиамский по имени Рагуил ("друг Бога", "доверенное лицо Бога") не только по значению имени, но и по поступкам описанным в Писании, позиционируется не как язычник, а как причастник веры в единого Бога.

    Другими словами, Рагуил - образ Иисуса Христа, потребный для язычников
    Отчего Рагуил и назван священником - то есть служащим спасению язычников.

    Таким образом Моисей начинает свой путь познания Целостности с самого дальнего её проявления, охватывающего спасением язычников.


    Сталкиваясь с языческими трактовками убийства Египтянина, читатель обнаружит множество домыслов, пытающихся заштопать дыры в физическом восприятии этой картины.

    Посмотреть туда - сюда, убедившись что никого нет, убить Египтянина, и закопать, - но так, что об этом знает весь Египет от раба до фараона (!).

    А потом прочитать у Луки в Деяниях, что убийца Моисей руководствовался спасительными мотивами, подавая пример и выражая несогласие таким вот способом.

    А далее Сам "Бог" продолжает начатое, и устраивает резню младенцев. И всё нормально. Это же Бог: Богу можно.

    Нужно понимать, что такие трактовки возникают от повествования, которое выстроено под возможность возникновения конкретных иллюзий подобного рода.

    Не было бы нужды формировать подобные сюжеты, если бы Писание имело дело с узкой группой лиц посвящённых.

    Отсюда ясно, что Писание создавалось под Замысел привлечения язычников, а шире - под привлечение людей с очень низким сознанием.

    Понятно, что восприятие такого бога, каким он представляется при физическом чтении, не имеет отношения к истинному Богу и вере.

    Всё это происходит с целью внедрения в общество с низким сознанием норм и правил, организующих его жизнь под жёстким разделением на добро и зло с соответствующим уровнем их понимания, с целью формирования чётких рефлексов животного типа.

    Но судя по рефлексам нынешних толкователей, они недалеко ушли от подобных отношений, а значит и сами имеют низкое сознание.

    Но у нас остаётся невыясненным вопрос о погребении в песке Египтянина.

    Это довольно странное действие Моисея, должно нести объяснения с духовной точки зрения, имея в виду что песок символизирует плотскую веру (не путать с другим понятием - "морской песок"; там иные смыслы).

    С учётом состояния Моисея следует говорить о том, что он покрыл плотскими объяснениями (песком) смерть Египтянина, то есть мотив его уничтожения.

    И это как раз объясняет, почему все знают о поступке Моисея.

    На практике: если вы в дискуссии уничтожаете собеседника его же методами, и объясняете это с позиции силы, что, дескать, вы рассуждаете лучше, жёстче, и точнее чем он - то вы покрыли его умерщвлённое тело мировоззрения песком плотских объяснений, - и, ясное дело, это всем видно, всем известно.

    Продолжим далее
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 07.05.2021 в 01:57.

  2. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,219
    Записей в дневнике
    480

    Господь. Часть 8

    Перейдём теперь к расчленёнке.

    "1. В те дни, когда не было царя у Израиля, жил один левит на склоне горы Ефремовой. Он взял себе наложницу из Вифлеема Иудейского.
    2. Наложница его поссорилась с ним и ушла от него в дом отца своего в Вифлеем Иудейский и была там четыре месяца" (Судьи 19:1-2)
    Здесь возникает целый ряд понятий, значения которых сориентируют нас, о чём речь.

    Так, левит связан со служением плотскому образу Иисуса Христа.
    Он берёт себе наложницу из Вифлеема Иудейского, где Вифлеем* означает "дом хлеба".

    Вифлеем Иудейский, как дом хлеба, есть аллюзия на плоть Иисуса Христа, которая есть "хлеб сшедший с небес" (Иоан.6:51).

    Далее, понятие "наложница".
    Всё женское связано с текстом Писания, построенным дуальным способом рассуждений.

    Наложница, в отличие от жены, подразумевает любовницу, музу, которую избирают по своему желанию.

    В контексте данного повествования, это может быть любимое место Писания или любимые места Писания об Иисусе Христе.

    Далее, наложница поссорилась (по другому чтению - прогневалась), и ушла в дом отца своего, где пробыла четыре месяца.

    Четвёрка вновь указывает на плоть Иисуса Христа, а возвращение наложницы в дом отца - по сути, воссоединение "любимых мест Писания" с контекстом, то есть со всем Писанием.

    То есть, на практике, левит как образ плотского учителя, перестал получать прежнее удовлетворение от пользования этими местами Писания, потому что они "прогневались", - другими словами, перестали сообщать вдохновение, откровения, мудрое научение.

    "3. Муж её встал и пошёл за нею, чтобы поговорить к сердцу её и возвратить её к себе. С ним был слуга его и пара ослов. Она ввела его в дом отца своего.
    4. Отец этой молодой женщины, увидев его, с радостью встретил его, и удержал его тесть его, отец молодой женщины. И пробыл он у него три дня; они ели и пили и ночевали там" (Судьи 19:3,4)
    Осёл - образ духовного постижения, рассуждения.
    Наш герой пытается вновь оживить отношения с прежними местами Писания, которые доставляли ему радость и вдохновение.

    И эти отношения подразумевают нахождение три дня вместе, потому что три* - число Иисуса.
    Отец же женщины - под этим понятием может равно скрываться Бог, как Автор Писания, - так и святой Божий человек, глава которому - Христос.

    "5. В четвертый день встали они рано, и он встал, чтоб идти. И сказал отец молодой женщины зятю своему: подкрепи сердце твоё куском хлеба, и потом пойдёте.
    6. Они остались, и оба вместе ели и пили. И сказал отец молодой женщины человеку тому: останься ещё на ночь, и пусть повеселится сердце твоё.
    7. Человек тот встал было, чтоб идти, но тесть его упросил его, и он опять ночевал там.
    8. На пятый день встал он поутру, чтоб идти. И сказал отец молодой женщины той: подкрепи сердце твоё хлебом, и помедлите, доколе преклонится день. И ели оба они.
    9. И встал тот человек, чтоб идти, сам он, наложница его и слуга его. И сказал ему тесть его, отец молодой женщины: вот, день преклонился к вечеру, ночуйте, пожалуйте; вот, дню скоро конец, ночуй здесь, пусть повеселится сердце твоё; завтра пораньше встанете в путь ваш, и пойдешь в дом твой.
    10. Но муж не согласился ночевать, встал и пошёл; и пришёл к Иевусу, что ныне Иерусалим; с ним пара навьюченных ослов и наложница его с ним" (Судьи 19:5-10).
    Ключевой смысл данного отрывка - переходы от третьего к четвёртому, и от четвёртого - к пятому дню.
    Эти переходы сообразованы с соотношениями "3-4" и "4-5", где "3-4" обозначает явление в мир плода познания, а соотношение "4-5" обозначает движение из видимого - в невидимое.

    Например, плод познания ("3-4") должен соответствовать духовным требованиям, для чего он и проверяется по линии "4-5".

    Но мы знаем, что проверка на духовность приводит к следующему шагу: "5-6", - который обозначает движение в мир для его спасения.

    Это движение является частью духовности, и притом - вершиной духовности, поскольку работает на отдачу ("блаженней отдавать, нежели чем получать").

    Однако в нашем случае, левит не задержался в познании Иисуса Христа до шестого дня, и вышел в состоянии дня пятого.

    А это состояние имеет минусом - неспособность присоединиться к миру через плоть Иисуса Христа.
    Такое присоединение способно победить мир, покорить его и пленить, подчинив регламенту спасения.

    Пример:

    "14. Елисей заболел болезнью, от которой потом и умер. И пришёл к нему Иоас, царь Израильский, и плакал над ним, и говорил: отец мой! отец мой! колесница Израиля и конница его!
    15. И сказал ему Елисей: возьми лук и стрелы. И взял он лук и стрелы.
    16. И сказал царю Израильскому: положи руку твою на лук. И положил он руку свою. И наложил Елисей руки свои на руки царя,
    17. и сказал: отвори окно на восток. И он отворил. И сказал Елисей: выстрели. И он выстрелил. И сказал: эта стрела избавления от Господа и стрела избавления против Сирии, и ты поразишь Сириян в Афеке вконец.
    18. И сказал Елисей: возьми стрелы. И он взял. И сказал царю Израильскому: бей по земле. И ударил он три раза, и остановился.
    19. И разгневался на него человек Божий, и сказал: надобно было бы бить пять или шесть раз, тогда ты побил бы Сириян совершенно, а теперь только три раза поразишь Сириян" (4-я Царств 13:14-19)
    Идём далее:

    "11. Когда они были близ Иевуса, день уже очень преклонился. И сказал слуга господину своему: зайдём в этот город Иевусеев и ночуем в нём.
    12 Господин его сказал ему: нет, не пойдем в город иноплеменников, которые не из сынов Израилевых, но дойдем до Гивы" (Судьи 19:11,12)
    Вот и результат: если бы пробыли в Иисусе Христе шесть дней, то могли бы спокойно оставаться в Иевусе, потому что левит - учитель понимал бы, как обращаться с плотью Иисуса Христа, как создавать эту плоть.

    Поэтому принимается другое решение:

    "13. И сказал слуге своему: дойдем до одного из сих мест и ночуем в Гиве, или в Раме.
    14. И пошли, и шли, и закатилось солнце подле Гивы Вениаминовой.
    15. И повернули они туда, чтобы пойти ночевать в Гиве. И пришёл он и сел на улице в городе; но никто не приглашал их в дом для ночлега.
    16. И вот, идёт один старик с работы своей с поля вечером; он родом был с горы Ефремовой и жил в Гиве. Жители же места сего были сыны Вениаминовы" (Судьи 19:13-16)
    Колено Вениаминово - самое "трудное" колено Израилево. Вениамин рождался Рахилью в мучениях.

    По свойствам этого колена, описанного в Писании, мы установили его как образ ортодоксального Иудаизма.

    Как один из двенадцати аспектов Слова, Вениамин отвечает за букву Писания.
    Но, одно дело - буква Писания как она есть по истине и по правде, - и другое дело, её образ воспроизведённый в невежественном уме.

    Ортодоксальный Иудаизм отличается слепым и фанатичным служением букве Писания. И по сей день они стараются исполнять то, от чего другие отказались.

    Итак, левит с наложницей оказался в Гиве Вениаминовой. И это соответствует седьмому дню, который он должен был провести в доме отца наложницы, но не провёл.

    А что было бы, если бы провёл? Прошёл бы мимо, а точнее - остался бы в Иевусе?
    Но об это позже.
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 07.05.2021 в 08:32.

  3. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,219
    Записей в дневнике
    480
    Окончание

    20. Старик сказал ему: будь спокоен: весь недостаток твой на мне, только не ночуй на улице.
    21. И ввёл его в дом свой и дал корму ослам его, а сами они омыли ноги свои и ели и пили.
    22. Тогда как они развеселили сердца свои, вот, жители города, люди развратные, окружили дом, стучались в двери и говорили старику, хозяину дома: выведи человека, вошедшего в дом твой, мы познаем его.
    23. Хозяин дома вышел к ним и сказал им: нет, братья мои, не делайте зла, когда человек сей вошёл в дом мой, не делайте этого безумия;
    24. вот у меня дочь девица, и у него наложница, выведу я их, смирите их и делайте с ними, что вам угодно; а с человеком сим не делайте этого безумия.
    25. Но они не хотели слушать его. Тогда муж взял свою наложницу и вывел к ним на улицу. Они познали её, и ругались над нею всю ночь до утра. И отпустили её при появлении зари.
    26. И пришла женщина пред появлением зари, и упала у дверей дома того человека, у которого был господин её, и лежала до света" (Судей 19:20-26)
    Рассмотрим понятие "разращённые", которым описаны сыны Вениамина.

    בְלִיּעַל (bel-e-yah'-al), белияхал.

    - негодность, нечестие;
    - прил. негодный, нечестивый, развратный, развращённый;

    В свете Евангельского учения, постоянному читателю должно быть понятно, что развращённость - то же что разделённость, когда человек блудит с миром сим, с дуализмом ради дуализма.

    Это понятие - белияхал - употребляется в Писании довольно редко, всего 26 раз:

    Втор 13:13 Втор 15:9
    Суд 19:22 Суд 20:13
    1Цар 1:16 1Цар 2:12 1Цар 10:27 1Цар 25:17 1Цар 25:25 1Цар 30:22
    2Цар 16:7 2Цар 20:1 2Цар 22:5 2Цар 23:6
    3Цар 21:10 3Цар 21:13
    2Пар 13:7
    Иов 34:18
    Пс 17:5 Пс 40:9 Пс 100:3
    Притч 6:12 Притч 16:27 Притч 19:28
    Наум 1:11 Наум 1:15
    Всего найдено мест: 26

    Рассмотрев все места употребления, читатель найдёт явные признаки богослужебного употребления этого прилагательного.

    Но мы остановимся на одном, дабы читатель увидел знакомые параллели:

    "12. Если услышишь о каком-либо из городов твоих, которые Господь, Бог твой, даёт тебе для жительства,
    13. что появились в нём нечестивые [белияхал] люди из среды тебя и соблазнили жителей города их, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых вы не знали», —
    14. то ты разыщи, исследуй и хорошо расспроси; и если это точная правда, что случилась мерзость сия среди тебя,
    15. порази [накав] жителей того города острием меча, предай заклятию его и все, что в нём, и скот его порази острием меча" (Втор.13:12-15)
    Знакомые мотивы: нарушение первой заповеди, появление иных богов, удовлетворяющих дуальному мировоззрению, - и как результат, знакомый глагол ущерба накав, и меч Слова, становящегося мечом при восприятии необрезанным ухом и сердцем, отчего человек самоосуждается собственным слышанием.

    Таким образом, развращённые, нечестивые жители Гивы Вениаминовой, служат дуальному господу богу.

    Их стремление "познать" и мужчину, и женщину (см.цитату), отличает их от Содомлян, которые стремились познать Ангелов.

    Сделаем предположение, что эта неразборчивость связана с совершенно иными причинами, а именно: Иисус Христос как Слово - это мужское под видом женского, и в этом смысле они неразличимы.

    Получив в руки наложницу, то есть "любимые места Евангельского Писания", Вениамитяне рассудили их на свой лад.
    А зная их подход к тексту, Писание называет это не иначе как изнасилованием и надругательством.

    "27. Господин её встал поутру, отворил двери дома и вышел, чтоб идти в путь свой: и вот, наложница его лежит у дверей дома, и руки её на пороге.
    28. Он сказал ей: вставай, пойдем. Но ответа не было, потому что она умерла. Он положил её на осла, встал и пошёл в своё место.
    29. Придя в дом свой, взял нож и, взяв наложницу свою, разрезал её по членам её на двенадцать частей и послал во все пределы Израилевы.
    30. Всякий, видевший это, говорил: не бывало и не видано было подобного сему от дня исшествия сынов Израилевых из земли Египетской до сего дня. Обратите внимание на это, посоветуйтесь и скажите" (Судьи 19:27-30)
    Честно говоря, языческому чтению в этой ситуации не позавидуешь.
    Получить на руки кусок разделанного трупа, чтобы стоя над ним "посоветоваться".

    И тем не менее, даже такой маразм всерьёз обсуждается.

    Но вернёмся к реальности.
    Разделка места Писания на двенадцать частей, свидетельствует о попытках рассудить его по Христу Иисусу, объяснить с позиции Евангельского учения, ибо 12* есть число Иисуса Христа пришедшего во плоти.

    И это есть истинный совет, совещание (см.цитату), между всеми двенадцатью аспектами Слова, дабы ответить на вопрос: разве так можно обращаться с Евангельским Писанием, как обращается Вениамин?

    Кто развратил его умы, что он рвёт и насилует плоть Иисуса Христа, вместо того чтобы стремиться к Целостности?


    Так что же должен был сделать служитель Иисуса, левит: войти в Гиву Вениаминову или пройти мимо, а точнее - остаться в Иевусе?

    История с преступлениями Гивы имеет продолжение в последующих главах.
    Израиль пошёл войной на Вениамитян и разгромил их, но не исправил.

    В то же время, мы имеем "старца", родом с горы Ефремовой*, с горы благодати в лице Иисуса, который жил среди развращённых Вениамитян.

    Писание не даром вводит понятие "старик", "старец", в повествование, намекая на мудрость.
    И мудрость сия заключается в том, чтобы не трогать ортодоксальный Иудаизм до времени.

    Это - состояние седьмого дня, когда ничего не делают и пребывают в созерцательном покое, зная, что Бог Отец делает с Вениамином что надо, и в свой час это проявится.

    Наложница лежала руками, обращёнными вовнутрь* дома.
    Тем самым нам показывается стремление к сокрытию. Не бросайте святыни псам и не проповедуйте тем, кто не готов.
    Не выставляйте себя напоказ посреди улиц духовной Гивы (стих 15).

    Да, он должен был остаться в Иевусе. Ибо сначала язычникам положено спастись, а Израиль остаётся в ожесточении. До времени.

    Если же пребываешь в их среде подобно старцу из Гивы, то ничем себя не проявляешь, ждёшь и наблюдаешь. Аминь.
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 07.05.2021 в 08:41.

  4. Христос по плоти Агнец и имеет семь очей и семь рогов

    Невеста имеет двенадцать ворот

    Так что число Христа 007 а Его невесты -012

  5. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,219
    Записей в дневнике
    480

    Господь. Часть 9

    После "расчленёнки" обратимся к ещё одному вопиющему примеру - "геноциду" окружающих народов.

    Инициатором этого стал Господь Бог, а Его доверенным лицом - Моисей.
    Этот "кротчайший из всех людей на земле" (Числа 12:3) возмутился тем, что при нападении на Мадиянитян не дорезали замужних женщин и младенцев мужского пола, и заново послал воинов произвести "окончательное решение*" Мадиамского вопроса.

    * На всякий случай поясняем, что термин "окончательное решение" принадлежит нацистской идеологии, и фигурирует в документах третьего Рейха как "окончательное решение еврейского вопроса".

    Оказывается, - рассуждают далее, - истоки геноцида находятся не в идеологии фашизма, а у самих евреев, в их Писании, и восходят к их Господу Богу.

    А значит наличие гоев* - промысел Божий и привилегия евреев так относиться к прочим народам.

    Вот такие выводы фигурируют в сфере толкования Писания, и используются, в том числе, для обоснования антисиметизма.

    "1. И сказал Господь Моисею, говоря:
    2. отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых, и после отойдешь к народу твоему.
    3. И сказал Моисей народу, говоря: вооружите из себя людей на войну, чтобы они пошли против Мадианитян совершить мщение Господне над Мадианитянами;
    4. по тысяче из колена, от всех колен Израилевых пошлите на войну.
    5. И выделено из тысяч Израилевых, по тысяче из колена, двенадцать тысяч вооруженных на войну" (Числа 31:1-5)
    По количеству воинов понятно, что мы имеем дело с текстовым приёмом обратного смысла, который мы назвали "реверсным".

    Напомним что явление Иисуса Христа пришедшего во плоти, вызывает гибель в собственных заблуждениях всего, что не принимает свет.

    Иисус Христос никого не судит. Но это не значит, что суд не производится.

    Само явление Иисуса Христа, само явление Света, вызывает самоосуждение, когда невежественный ум слышит Слово так, что оно представляется словом Суда.

    "18. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
    19. Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы" (Иоанна 3:18,19)
    Ещё:

    "14. Но благодарение Богу, Который всегда даёт нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте.
    15. Ибо мы — Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих (!):
    16. для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?" (2-е Кор.2:14-16)
    Обратите внимание ещё раз: Христово благоухание Богу не только в спасаемых, но и в погибающих.
    Потому что:

    "5. Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? (....)
    7. Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что ещё меня же судить, как грешника?" (Римлянам 3:5,7)
    Поэтому суд Христов состоит в том, чтобы создать условия, в которых в человеке выходят наружу и проявляются собственные заблуждения.

    В рамках Писания это достигается текстовыми приёмами, которые исходную мысль облекают в свою противоположность.

    Так, например, в нашей цитате из Чисел, говорится об мщении Господа.
    Термин "мщение", с языческой точки зрения, очевиден.

    Однако он представляет собой текстовый приём, когда исходная мысль была облечена в свою противоположность.

    Так, мщение обозначает предание человека собственным заблуждениям.
    И в итоге человек ими же и самоосуждается.

    Павел:

    "5. Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому рассуждению).
    6. Никак. Ибо иначе как Богу судить мир?" (Римлянам 3:5,6)
    Зачем Павел подчёркивает, что говорит о Боге по человеческому рассуждению?
    Затем, чтобы фразу "Бог изъявяет гнев" и "Бог судит мир" не приписывали Богу, поскольку она представляет собой текстовый приём.

    А нам известно, что гневом в Писании именуется закон*, то есть видимая часть закона Божия, создающая впечатление суда, разделяющего на добрых и злых, и выносящего приговоры.

    На деле, это выглядит так, что в среду заблуждающихся приходит проповедь, построенная под видом рассуждений в рамках закона, то есть дуально, и человек с необрезанных ухом и сердцем, слышит осуждение.

    А кто как слышит - тем и осуждается.

    Вот так работает реверсный закон, или текстовый приём обратного смысла, когда исходная мысль облекается в свою противоположность, и слышащие необрезанным ухом, слышат не исходную мысль, а её противоположность, - чем и самоосуждаются.

    Так реализуется мщение Господне и гнев Божий.
    И всё это реализуется исключительно в рамках восприятия Слова.

    Согласитесь, это сложно, но премудро, поскольку нужно реализовать первую заповедь и осуществить её проводку до самого низа, до язычества, нигде не осквернившись дуализмом.

    Итак двенадцать тысяч, то есть Иисус Христос пришедший во плоти, производит "мщение", "суд", по схеме обозначенной выше.

    "6. И послал их Моисей на войну, по тысяче из колена, их и Финееса, сына Елеазара, священника, на войну, и в руке его священные сосуды и трубы для тревоги.
    7. И пошли войною на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили [хараг] всех мужеского пола;
    8. и вместе с убитыми [халал] их убили [хараг] царей Мадиамских: Евия, Рекема, Цура, Хура и Реву, пять царей Мадиамских, и Валаама, сына Веорова, убили [хараг] мечом;
    9. а жён Мадиамских и детей их сыны Израилевы взяли в плен, и весь скот их, и все стада их, и всё имение их взяли в добычу,
    10. и все города их во владениях их, и все селения их сожгли огнём" (Числа 31:6-10)
    Итак вновь на первый план выдвигается воинственный глагол хараг, обыкновенно идущий в связке с мечом.

    А где меч Господень - там реверс, самоосуждение, когда меч возникает от слышания необрезанным ухом.
    Поэтому в повествование добавлен ещё один смысловой дублёр Слова - трубы.

    Так что на будущее, следует для себя уточнить, что меч Господень - это реверсное Слово.

    Вернёмся к тексту, и обратим внимание на новый, ранее не разобранный, термин "халал".
    Смотрим его значения и список употребления:

    חָלָל
    1. пронзённый, поражённый, убитый;
    2. опороченный, осквернённый, обесчещенный;

    Быт 34:27
    Лев 21:7 Лев 21:14
    Числ 19:16 Числ 19:18 Числ 23:24 Числ 31:8 Числ 31:19
    Втор 21:1 Втор 21:2 Втор 21:3 Втор 21:6 Втор 32:42
    Иис.Нав 11:6 Иис.Нав 13:22
    Суд 9:40 Суд 16:24 Суд 20:31 Суд 20:39
    1Цар 17:52 1Цар 31:1 1Цар 31:8
    2Цар 1:19 2Цар 1:22 2Цар 1:25 2Цар 23:8 2Цар 23:18
    3Цар 11:15
    1Пар 5:22 1Пар 10:1 1Пар 10:8 1Пар 11:11 1Пар 11:20
    2Пар 13:17
    Иов 24:12 Иов 39:30
    Пс 68:27 Пс 87:6 Пс 88:11
    Притч 7:26
    Ис 22:2 Ис 34:3 Ис 66:16
    Иер 9:1 Иер 14:18 Иер 25:33 Иер 41:9 Иер 51:4 Иер 51:47 Иер 51:49 Иер 51:52
    Плач 2:12 Плач 4:9
    Иез 6:4 Иез 6:7 Иез 6:13 Иез 9:7 Иез 11:6 Иез 11:7 Иез 21:14 Иез 21:25 Иез 21:29 Иез 26:15 Иез 28:8 Иез 28:23 Иез 30:4 Иез 30:11 Иез 30:24 Иез 31:17 Иез 31:18 Иез 32:20 Иез 32:21 Иез 32:22 Иез 32:23 Иез 32:24 Иез 32:25 Иез 32:28 Иез 32:29 Иез 32:30 Иез 32:31 Иез 32:32 Иез 35:8
    Дан 11:26
    Наум 3:3
    Соф 2:12
    Всего найдено мест: 85

    Список - небольшой.
    Рассматривая особенности его применения, мы найдём что он, в том числе, используется для описания действий Господа Бога.

    Вторая особенность - преимущественное применение этого существительного для описания поражения язычников.

    Третья особенность выделена жирным шрифтом в списке употребления (см.выше): более трети всех употреблений в Писании приходится на одного Иезекииля (!).

    Этот удивительный факт, тем не менее, объясняется в самом Иезекииле, где халал многократно обыгрывается в одной и той же конфигурации текста.

    Рамки применения существительного халал настолько узкие, что достаточно выкатить пару - тройку примеров:

    "18. Итак, которому из дерев Едемских равнялся ты в славе и величии? Но теперь наравне с деревами Едемскими ты будешь низведен в преисподнюю, будешь лежать среди необрезанных, с пораженными [халал] мечом. Это фараон и все множество народа его, говорит Господь Бог" (Иезекииль 31:18)
    "24. Так Елам со всем множеством своим вокруг гробницы его, все они пораженные [халал], павшие от меча, которые необрезанными сошли в преисподнюю, которые распространили собою ужас на земле живых и несут позор свой с отшедшими в могилу" (Иезекииль 32:26)
    "28. И ты будешь сокрушен среди необрезанных и лежать с пораженными [халал] мечом.
    29. Там Едом и цари его и все князья его, которые при всей своей храбрости положены среди пораженных [халал] мечом; они лежат с необрезанными и сошедшими в могилу" (Иезекииль 32:28,29)
    Иезекииль буквально обыгрывает халал, многократно повторяя одно и то же, изъясняя тем самым связь между необрезанием и поражением мечом: ибо, если бы человек имел обрезанное ухо и сердце, то слышал бы Слово как оно есть.
    Но вместо этого он слышит суд, и как слышит - тем и самоосуждается.

    Употребление существительного халал преимущественно в отношении язычников, тем не менее, распространяется и на тех Израильтян, которые скатились до языческого состояния.

    Значение халал - "опороченный, осквернённый", говорит само за себя: разделившийся сам в себе, допустивший внутреннее разделение.

    И рассечение производится реверсным восприятием Слова, которое, проходя через необрезанное ухо и сердце, превращается из елея милости - в меч Суда.

    Вернёмся теперь к исходному тексту:

    "7. И пошли войною на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили [хараг] всех мужеского пола;
    8. и вместе с убитыми [халал] их убили [хараг] царей Мадиамских: Евия, Рекема, Цура, Хура и Реву, пять царей Мадиамских, и Валаама, сына Веорова, убили [хараг] мечом;
    9. а жён Мадиамских и детей их сыны Израилевы взяли в плен, и весь скот их, и все стада их, и всё имение их взяли в добычу,
    10. и все города их во владениях их, и все селения их сожгли огнём" (Числа 31:7-10)
    Сцепка "муж - жена", на поверхности выглядит как соединение учителя (мужа) и жены (ученика).
    Но в глубине смыслов, это соединение концепций, подходов и приёмов духовного толкования (учитель) - с текстом (ученик), к которому они прилагаются.

    Уничтожение всех взрослых мужчин - суть саморазрушение ложных подходов и приёмов при контакте со Словом Божиим.

    Заметим при этом, что мужчина - язычник, хотя и претендует на звание духовного учителя, но на деле это гремучая смесь положений эзотерического и оккультного толка.

    Царь* - господствующее в конкретной духовной местности мировоззрение, идея, концепция Богопознания.

    Народ - подданные царя, и воспроизводят его во множестве.
    Поэтому в Писании народы суть учения.

    У царя есть города/город, в который живёт его народ; город выражает царя налицо.
    Это уже практика отношений в рамках мировоззрения.

    Город обнесён стенами сложенными из камней*, где камни - отдельные положения в исповедании.

    Селение* - более свободная форма города, где отсутствуют стены*, то есть допускаются частные мнения.
    Тем не менее, селение находится под властью царя*, а значит его обитатели не выходят за рамки основ общего мировоззрения.

    Всё это, согласно цитате, было предано огню Суда, по тому же принципу реверсного восприятия Слова.

    А вот имение, жён, и детей взяли в добычу.
    Разберём это далее.
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 09.05.2021 в 13:00.

  6. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,219
    Записей в дневнике
    480

    Господь. Часть 10

    Продолжаем обзор и исследование "геноцида", и дела кротчайшго из всех людей на земле.

    "11. и взяли все захваченное и всю добычу, от человека до скота;
    12. и доставили пленных и добычу и захваченное к Моисею и к Елеазару священнику и к обществу сынов Израилевых, к стану, на равнины Моавитские, что у Иордана, против Иерихона.
    13. И вышли Моисей и Елеазар священник и все князья общества навстречу им из стана.
    14. И прогневался Моисей на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны,
    15. и сказал им Моисей: для чего вы оставили в живых всех женщин?
    16. вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору [Ваал - Фегору], за что и поражение было в обществе Господнем;
    17. итак, убейте [хараг] всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте [хараг];
    18. а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя" (Числа 31:11-18)
    Итак снова хараг, воинственный глагол сопряжённый с мечом.
    Им умерщвляются младенцы мужеского пола, и женщины познавшие мужа.

    Начнём с младенцев.
    Если взрослый мужчина - состоявшийся учитель, то младенец - потенциальный учитель, зависимый от груди матери, то есть питаемый от Писания началами языческого толкования.

    Поэтому совершенно понятно, что даже начатки языческого подхода, не годятся для дальнейшего использования, и умерщвляются.

    Далее идут женщины познавшие мужеское ложе. Это говорит о тексте Писания, снабжённом пояснениями.
    В женщине познавшей мужа, пребывает семя мужа.

    То есть это не девственный, нетронутый текст (например, как Мария, мать Иисуса), а с комментариями, пояснениями, дополнениями различного характера.

    Кстати говоря, по закону подобия мы имеем полное право считать уничтоженных языческих жён и мужей соответствующей литературой, поскольку иерархия "жене - глава муж" и далее по восходящей, относится к построению текста.

    Эта иерархия может распространяться и на богословские книги.
    Если текст Писания дополнен или переработан языческими толкованиями, комментариями, справками - то это жена познавшая мужеское ложе.

    Если мы имеем дело с книгами изъясняющими Писания на языческий лад - то это языческие мужи.
    Если мы имеем дело с попыткам языческого толкования - то это младенцы мужеского пола.

    Всё это подлежит уничтожению.
    И вот так "геноцид" языческих народов превращается в пшик, в мыльный пузырь, раздутый из ничего.

    И кто скажет, что уничтожение языческой, - а по сути, оккультно - эзотерической литературы, не актуально?

    Хотя с точки зрения Евангельского учения это делается для сбережения плотских умов, в то время как евангельски подкованный ученик не нуждается в подобных ходах.

    Ибо всё что входит в чрево, извергается вон, чем и очищается всякая пища (Марка 7:18,19)

    Но в нашем случае (см.цитату), народ Божий был слаб и поддался блуду с Вал- Фегором, с богом дуализма языческого типа.
    Поэтому сохранение народа от языческого влияния вполне оправданно.

    Глядя на современное христианство, узнаёшь те же мотивы.
    На словах его учителя и богословы противопоставляют христианство и оккультизм, а на деле поклоняются типичному Вал-Фегору в лице оккультного, языческого образа Иисуса Христа.

    Вот насколько актуально Писание, живо и действенно, до содрогания сердца от увиденного.

    Рассмотрение уничтожения жён и мужей в таком разрезе, - безусловно, один из частных случаев применения универсального принципа, при котором мужей и жён мы рассматриваем в ментальной сфере.

    Именно универсальность позволяет рассматривать её различные выражения, куда входит и языческая богословская литература.

    Продолжая далее эту линию, мы находим что женщины девственницы не уничтожаются потому, что это чистый текст Писания, не снабжённый никакими комментариями, толкованиями, акцентами, и тому подобное.

    Но всё же в основном мы рассматриваем Писание в рамках его носителей - умов.

    В этом смысле, если человек знаком только с текстом Писания и не имел учителей, то его можно рассматривать как женщину девственницу, то есть как потенциального ученика, которого учитель из числа мужчин Израильтян может взять замуж*.

    Наконец, младенцев женского пола можно рассматривать как самые известные, прописные истины Писания, имеющие хождение среди обывателей.

    Их можно встретить на пасхальных буклетах, при входах в церкви, на праздничных тортах, и в обывательских разговорах, где по случаю упоминается христианство и Иисус Христос.

    Соответственно и человек, являющийся носителем этих истин, рассматривается как младенец женского типа.

    Их не трогают потому, что буклетные знания, которыми они располагают - не тронуты толкованием и безобидны.
    В нынешнем мире таких младенцев - великое множество.

    Продолжим далее
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 10.05.2021 в 01:34.

  7. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,219
    Записей в дневнике
    480

    Господь. Часть 11

    Среди пленных оказался и скот, о котором мы ничего не сказали.

    Действительно, мы не встретим в Писании чтобы пленяли хищников и диких зверей.
    Скот является мирным, питающимся травой, и нуждающимся в пастухе.

    Скот относится к одному из способов познания, как и хищники.
    При ментальном подходе нет нужды рассматривать физических носителей этого способа, поскольку всё равно вопрос сводится к образу мышления, рассуждений, и восприятию вещей.

    Чем хорош скот - что за него всё решает пастух, включая выбор пастбищ.
    Пленение скота и передача его другим пастухам, свидетельствует что скот как способ познания - универсален, и может быть встроен в отношения с новым пастухом.

    В отличие от отношений учитель - ученик, уподобляемых связке муж - жена, о скоте и пастухе так не скажешь.
    Со скотом совокупляться запрещено.

    Получается, скот это не ученики, а нечто предшествующее стадии ученичества.

    И здесь не надо особой мудрости чтобы понять, что к скоту относится та основная аудитория, которую пасут, дают задания по чтению Писания, и управляют процессом первоначального освоения Писания.

    Понятно что, это ещё не ближний круг учеников, а дальний круг воспитанников, общая аудитория, с которой отношения строятся на общем руководстве, общих наставлениях и заданиях.

    Да, среди скота есть разделение на мужское и женское. Но это те зачатки иерархии отношений на почве Писания, которые не берутся в расчёт, в отличие от умерщвления мужчин и младенцев мужеского пола.

    Очевидно, что имеется разница между скотом и женщинами познавшими мужеское ложе - при том что обе группы имеют наставников.

    И здесь вновь нужно напомнить о стадиях приближения, когда рассматривается разница между учениками и прихожанами.

    Ученику (женщине) сообщается семя мужа как подходы и принципы в толковании, в то время как скоту даются общие сведения о Писании, связанные не с толкованием, а с удобством чтения и выбором пастбищ (мест Писания).

    Перейдём теперь к повествованию.

    "19. и пробудьте вне стана семь дней; всякий, убивший [хараг] человека и прикоснувшийся к убитому [халал], очиститесь в третий день и в седьмой день, вы и пленные ваши;
    20. и все одежды, и все кожаные вещи, и всё, сделанное из козьей шерсти, и все деревянные сосуды очистите.
    21. И сказал Елеазар священник воинам, ходившим на войну: вот постановление закона, который заповедал Господь Моисею:
    22. золото, серебро, медь, железо, олово и свинец,
    23. и все, что проходит через огонь, проведите через огонь, чтоб оно очистилось, а кроме того, и очистительною водою должно очистить; все же, что не проходит через огонь, проведите через воду;
    24. и одежды ваши вымойте в седьмой день, и очиститесь, и после того входите в стан" (Числа 31:19-24)
    Зачем нужно очищаться обществу Израильскому?
    Затем, что не имеет полного знания о пути духовного роста, не знает Духа, и действует воинственно, считая это вершиной познания.

    Да, указания на это даёт условный Моисей. Но Моисей лишь проводит Израиль через такой этап Богопознания, когда осваивают меч и воинственность, и ещё не понимают, что меч - это частный случай.

    Восприятие меча и воинственности как вершины, есть нечистота, непонимание, неведение.
    Поэтому общество должно очиститься на третий и седьмой день.

    На третий день - сообразовываясь с воскресением первым, когда мир умирает для тебя, и на седьмой - с воскресением вторым, когда ты умер для спасения мира.

    Соединённые вместе, третий и седьмой день описывают полный цикл познания Иисуса Христа пришедшего во плоти.

    В качестве очистительной воды применяется пепел телицы* смешанный с водой.

    Эта смесь - образ Слова надежды (системы обетований), когда проповедуется воскресение Иисуса Христа как избавление от грехов, Его второе пришествие, при котором человек обретает совершенство, и наследование жизни вечной.

    Напомним что телица* - образ Иисуса Христа разумеемого по плоти. Пепел телицы - переосмысленный Иисус Христос, Который и является целью обетований.

    Далее идёт перечень предметов взятых в качестве трофеев, которые также подвергаются очищению водой с пеплом, а годное к проведению через огонь - обжигается (либо переплавляется).

    Сюда входят: "все одежды, и все кожаные вещи, и всё, сделанное из козьей шерсти, и все деревянные сосуды".

    В отличие от тела* убитого* язычника, к которому нельзя даже прикасаться, его одежды и предметы обихода очищаются и переходят в употребление.

    В этой связи вспомним наставление:

    "14. но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти" (Римлянам 13:14)
    Все упомянутые одежды - одежды Иисуса Христа.
    Человек облекается в разного рода исповедания, связанные с принятием Иисуса Христа Господом и Спасителем.

    Но по силе своего ума, разумеет их по-язычески, и таким образом одежды пропитываются похотями, когда попечение о плоти Иисуса Христа, о плоти Слова, превращается в похоти невежественного ума.

    От этого и очищаются одежды язычников.

    Сюда же входят деревянные чаши, как смысловой дублёр одежд: вода*, вино* и прочее - содержится в чашах.

    Далее золото, серебро, медь, железо, олово и свинец.
    Ещё один смысловой дублёр Иисуса Христа.

    Все эти богатства вручены даром, в виде Слова достигающего духа (золото), души (серебро), плоти (медь) и различного образа мышления (железо, олово, свинец).
    Но используются по-язычески.
    Поэтому подвергаются очищению, переосмыслению.

    Продолжим далее
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 10.05.2021 в 05:04.

  8. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,219
    Записей в дневнике
    480

    Господь. Часть 12

    Переходим ко второй части сцены, где дана "бухгалтерия грабежа".

    С языческой позиции чтения - это ещё один акт цинизма, когда с убитых поснимали серьги, кольца, украшения, разграбили имущество, угнали скот - и всё это во славу Господа, и с одобрения Господа.

    При всём при этом, возмущение подобными вещами можно услышать лишь в личных беседах, или из уст противников "жестокого Бога Ветхого Завета", в то время как официальное христианское богословие стремится всё это оправдать и встроить в учение о взаимоотношениях Бога и человека.

    Результат предсказуем: появление разделённого бога - Бога Ветхого Завета, и Бога Нового Завета.

    Вообще разбирая наиболее одиозные места Писания, мы хотим снабдить читателя универсальными образцами истолкования.

    Потому что беседы с представителями номинального христианства и попытки показать им истинную картину Писания, будут сталкиваться с ответными ходами, где будут выкладываться "козыри" в виде подобных мест Писания.

    Поэтому будьте готовы иметь дело с козырями, а не с проходными картами.
    И именно подобного козырного туза мы продолжаем разбирать.

    "25. И сказал Господь Моисею, говоря:
    26. сочти добычу плена, от человека до скота, ты и Елеазар священник и начальники племен общества;
    27. и раздели добычу пополам между воевавшими, ходившими на войну, и между всем обществом;
    28. и от воинов, ходивших на войну, возьми дань Господу, по одной душе из пятисот, из людей и из крупного скота, и из ослов, и из мелкого скота;
    29. возьми это из половины их и отдай Елеазару священнику в возношение Господу;
    30. и из половины сынов Израилевых возьми по одной доле из пятидесяти, из людей, из крупного скота, из ослов и из мелкого скота, и отдай это левитам, служащим при скинии Господней.
    31. И сделал Моисей и Елеазар священник, как повелел Господь Моисею" (Числа 31:25-31)

    Обратим внимание: кроме скота, в руки левитов и в возношение Господу отдаются и люди.
    В последующих стихах изъясняется, что это женщины не познавшие мужеского ложа (стих 35).

    Опять же, с языческой точки зрения, цинизм продолжается, и женщин приравняли к скоту, с которым можно поступать как с вещью.

    Осталось только разделать каждую женщину на 12 частей, и сжечь расчленёнку на жертвеннике в "благоухание, приятное Господу".

    Но хотя бы с этим повторов нет, поскольку по закону принято заменять посвящение души - на эквивалент, по расценкам, установленным в законе (см. Левит, глава 27).

    А мы напомним, что женщина девственница есть текст Писания, или места Писания, нетронутые ни комментариями, ни изъяснениями, не подвергавшиеся каким-либо исправлениям и дополнениям на человеческий манер.

    В дополнения могут входить и различное оформление картинками, иллюстрациями, хронологическими таблицами, и прочей дребеденью, которая разбавляет текст и навязывает новичку веры определённую систему представлений.

    Так что уничтожение подобной литературы - вполне логичный и понятный ход, оберегающий немощных в вере от соблазнов.

    Другое дело, повторимся, что хотя система подобий доходит и до богословской литературы, но основное, универсальное восприятие женщин - девственниц, касается умов.

    У новичка веры его ум сформирован текстом Писания. Поэтому мы говорим что по Писанию, рассудок ученика есть сам текст Писания, которым он рассуждает.

    И именно в этом ключе, рассудок новичка веры должен быть девственным, не разбавленным привнесёнными толкованиями. От него требуется знать только текст Писания, и не более того.

    Тогда он считается чистым, и принимается в духовное общество Израильское.

    Возвращаясь к цитате, мы находим что скот и чистые женщины оцениваются для посвящения пропорционально числу 50 и числу 500.

    Число 50 отвечает в Писании за духовный смысл. Это - требование закона: различать добро и зло, правду и иллюзии, различать духовный смысл - и ложный.

    То есть должно быть понятно, что организуя приношение вокруг числа 50, скот и женщины проходят первую стадию приближения к истине, - или, иначе: восполнения недостающими познаниями.

    Второй этап приближения: организация вокруг числа 500.

    Это число отвечает за один Дух, - и как следствие: одну веру, одно Тело:

    "4. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;
    5. один Господь, одна вера, одно крещение,
    6. один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас" (Ефесянам 4:4-6)

    Чрезвычайно важное число.
    Если есть в Писании число Духа - то это число 500.

    В Духе уже нет разделения на добро и зло, но мировосприятие и рассуждения организованы вокруг стадий познания и круга наживания и изживания заблуждений, через которые проходит человек на пути духовного роста.

    Поднимите глаза к цитате: в приношение Господу (а не левитам) уходит группа посвящения, организованная вокруг числа 500.

    Понятно, или ещё нет, что это значит?!
    Очевидно же, что если Господу уходит организованное вокруг 500, то Господь и 500 - подобны.
    Поэтому Писание в очередной раз само изъясняет, что "Господь Бог един есть". Аминь.

    Пользуясь случаем, приведём ещё раз неоднократно разобранную притчу из Евангелия от Луки, где разбираются две стадии приближения к истине Писания.

    "36. Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег.
    37. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром
    38. и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром.
    39. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница.
    40. Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель.
    41. Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят,
    42. но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его?
    43. Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил.
    44. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришёл в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла;
    45. ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришёл, не перестает целовать у Меня ноги;
    46. ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги.
    47. А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит.
    48. Ей же сказал: прощаются тебе грехи.
    49. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?
    50. Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром" (Луки 7:36-50)
    Два приближения: одно ценой в 50, а другое ценой в 500.
    У одного долг в 50, потому что возлюбил на 50, а у другого долг в 500 потому что возлюбил на 500.

    Один возлюбил на малое, а другой - на большее. Один возлюбил закон, а другой - закон Божий.

    Соответственно, и прощение долга в познании, которое выглядит как восполнение недостающего знания, будет больше там, где пожелал познать большее.

    Поэтому, когда говорится следующее:

    "3. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что (1) Христос умер за грехи наши, по Писанию,
    4. и что (2) Он погребен был, и что (3) воскрес в третий день, по Писанию,
    5. и что (4)явился Кифе, потом (5) двенадцати;
    6. потом (6) явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а (7) некоторые и почили" (1-е Кор.15:3-6)

    То нужно понимать, что шестой шаг Евангельского учения, где верующие становятся условными пятьюстами братьями, сопряжён с познанием Духа и учения Духа, которое и есть Евангельское учение.

    Как далеко это отстоит от языческого чтения Писания, пропитанного резнёй, геноцидом, и запахом физической крови.

    И так же далеко это отстоит от циничной бухгалтерии, по подобию бухгалтерии Освенцима, где скурпулёзно подсчитывали золотые коронки, оставшиеся после сжигания трупов.

    Книга, в которой находится разбираемый отрывок, названа "Числа".
    И если разбирать числа физически, то к нацизму и придёшь.

    Но если мы говорим о Моисее как о кротчайшем из всех людей на земле, - то есть хранящем целостность и никого не судящим, - то конечно и числа обслуживают то же самое, описывая различные состояния на пути духовного роста в рамках учения Духа.

    И это будет хорошо видно далее, где сплошным потоком пойдут подсчёты.
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 13.05.2021 в 07:07.

  9. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,219
    Записей в дневнике
    480

    Господь. Часть 13

    Пользуясь накопленным опытом работы с числами Писания, дадим небольшой комментарий о составлении подобных расчётов.

    Несмотря на то что в Писании многие сотни мест, где употребляются числа, сами числа имеют довольно узкий ассортимент значений, не более десяти.

    Потому что в их основе лежит набор нескольких простых чисел, то есть базовых качеств, которые путём различных арифметических действий (а арифметика здесь играет ассоциативную роль, как аналогия мыслительных процессов), - за счёт этих действий создаются различные их сочетания, описывающие процессы, явления, и состояния, и содержащие более подробную картину имеющихся качеств, и их эволюции.

    По этой причине множество чисел, взаимозаменяемы, и описывают узкий ассортимент одних и тех же качеств.

    Второй момент - когда одно и то же качество описывается разными числами, то можно для обогащения иллюзии внешнего смысла использовать числа, создающие впечатление количества, вполне логичного в рамках внешнего повествования.

    Так, Господь Бог обещает Аврааму что его потомки умножатся и будут как песок морской.
    И далее Писание сообщает об умножении сынов Израилевых в Египте.

    Логично, что для описания Исхода евреев из Египта будет применено адекватное число, подтверждающее исполнение обетования, как если бы речь в нём шла о большом количестве физических людей.

    Поэтому использовано вполне адекватное число 600000 воинов (Числа 11:21; 2:32), не считая женщин, детей и стариков, что намекает на несколько миллионов человек.

    Хотя можно было использовать, к примеру, число 6000, которое обозначает то же самое качество - неведение.

    И если в духовной сфере, эта замена ничего не значит, то снаружи, страдает внешний смысл, иллюзию которого нужно поддерживать "правильными" числами.

    Третий момент - когда происходит распределение некоего общего количества на частное (как в нашем примере из книги Чисел, когда трофеи разделяются между группами, и подсчитывается, сколько каждой группе досталось), - в этом случае на выбор изначального числа накладывается ещё одно требование.

    А именно: после разделения общего на частное, полученное число должно повторять то же качество, которое описывалось изначальным числом.

    Поэтому в искомой сцене изначальные числа подобраны так, чтобы решать: 1) задачу создания иллюзии адекватного количества, 2) описывать нужное качество Богопознания и 3) при разделении, должно получаться число, повторяющее исходное качество.

    Итак Писание предоставляет нам отчёт, бухгалтерию военных трофеев:

    "32. И было добычи, оставшейся от захваченного, что захватили бывшие на войне: мелкого скота шестьсот семьдесят пять тысяч,
    33. крупного скота семьдесят две тысячи,
    34. ослов шестьдесят одна тысяча,
    35. людей, женщин, которые не знали мужеского ложа, всех душ тридцать две тысячи.
    36. Половина, доля ходивших на войну, по расчислению была: мелкого скота триста тридцать семь тысяч пятьсот,
    37. и дань Господу из мелкого скота [то есть делится на 500] шестьсот семьдесят пять;
    38. крупного скота тридцать шесть тысяч, и дань из них Господу [: 500] семьдесят два;
    39. ослов тридцать тысяч пятьсот, и дань из них Господу [: 500] шестьдесят один;
    40. людей шестнадцать тысяч, и дань из них Господу [: 500] тридцать две души" (Числа 31:32-40)

    Как видим, базовые числа здесь проходят даже двойное разделение: сначала пополам, а потом - на пятьсот.
    Результат обеих операций разделения тщательно фиксируется.

    Давайте проследим все четыре линии подсчёта: крупный скот, ослы, мелкий скот, женщины.

    Исходное число описывает исходное состояние языческого чтения, будь то вол*, осёл*, мелкий скот*, или языческая женщина девственница*.

    1. Крупный скот. Изначальное число (состояние): 72000;
    Это качество образовано следующим образом:

    72000 = 2 (рассуждения) + 70 (круг наживания и изживания заблуждений) х 1000 (множество умов).

    Итак мы имеем множество умов, рассуждающих в круге наживания и изживания заблуждений.
    То есть фактически, они находятся в процессе познания.

    Далее исходное число уполовинивается, и в расчёт берётся половина приходящаяся только на сынов Израилевых, без учёта всех остальных, составляющих вторую половину.

    72000 : 2 = 36000;

    Разложим качество:
    36000 = 30 (подобие плоти греховной) + 6 (число неведения, указывающего на разделённого, познающего человека) х 1000 (множество);

    Итак подобие плоти греховной проходит через множество невежественных умов.

    Результат этого ясен: подобие плоти греховной, проходя через невежественный ум, превращается в плоть греховную, то есть в дуальные рассуждения почитаемые за правду и истину.

    Сравним с исходным числом: разве что-то принципиально изменилось? Нет. Описывается всё тот же познающий человек, совершающий грехи и творящий заблуждения.

    Далее число 36000 делится на 500 и одна пятисотая отдаётся в посвящение Господу.

    500 - число Духа, и мы напомним что в Писании треть то же что три, четверть то же что четыре, пятая часть - то же что пять, и так далее.

    Она пятидесятая или одна пятисотая части - то же что пятьдесят и пятьсот.

    Пятьсот - число Духа, и привязка определённого качества к числу 500 - это, по сути, объяснение этого качества с позиции Духа, то есть Евангельского учения, которое не осуждает ради осуждения, а находит место каждой вещи в общем Замысле.

    36000 : 500 = 72;
    72 = рассуждения (2) + в круге наживания и изживания заблуждений.

    Что-либо принципиально изменилось? Нет.
    Таким образом, исходное качество, пройдя два преобразования, вылилось в аналогичное качество, но объяснённое с позиции Евангельского учения.

    А это и есть восполнение недобора в познании, прибавка недостающего знания, очищающее приносимое Господу. Аминь.

    Идём дальше.

    2. Мелкий скот.
    Исходное состояние: 675000;

    675000 = 600 (неведение в образе мышления) + 70 (круг наживания и изживания заблуждений) + 5 (скрытое, невидимое) х 1000;

    То есть, несмотря на разницу в некоторых числах, суть остаётся одна и та же, описывая познающего, заблуждающегося, и грешащего человека.

    Единственное новшество - прибавление пятёрки.

    Прибавление пятёрки к основному качеству, происходит в Писании по двум причинам: либо усилить акцент, подчёркивая что всё это имеет скрытый смысл, обслуживающий путь духовного роста, либо для подбора исходного числа, дабы последующие преобразования дали нужный результат.

    Во втором варианте, прибавление пятёрки хотя и подчёркивает вещи, существующие по умолчанию (наличие скрытого смысла), но по сути ничего не меняет, поскольку призвано для другой цели.

    В нашем случае имеет место второй вариант. И мы увидим это далее.

    Деление пополам:

    675000 : 2 = 337500;

    337500 = 300 (бог века сего и любовь к богу века сего) + 30 (подобие плоти греховной) + 7 (универсальный закон) + 500 (Дух) х 1000 (множество);

    Смотрим.
    Бог века сего - бог дуализма, сочетается с подобием плоти греховной (которая превращается в плоть греховную проходя через невежественный ум), далее это привязано к универсальному закону, который обозначает необходимость и обязательность прохождения через тот или иной процесс, явление, состояние.

    Далее это соединено с числом Духа, то есть с Евангельским учением о построении пути духовного роста.

    И, наконец, умножается на множество умов, которые через всё это проходят.

    Совершенно потрясающая, подробная картина Пути.
    И при этом по сравнению с исходным качеством, ничего принципиально не изменилось.

    Далее происходит деление на 500, и полученное уходит Господу:

    337500 : 500 = 675;

    675 = 600 (неведение в образе мышления) + 70 (общий цикл наживания и изживания заблуждений) + 5 (скрытый смысл);

    Как видим, ничего не изменилось: базовый смысл остался прежним.

    3. Ослы.
    Осёл отвечает за духовное постижение, духовные рассуждения.

    Тот факт, что ослы не уничтожены, а вошли в плен, говорит о том что духовные рассуждения язычники взяли из Писания, и, подобно одеждам Иисуса Христа, осквернили и извратили их, приспособив под своё.

    Смотрим исходное состояние ослов: 61000;

    61000 = 60 (число духовного Вавилона) + 1 (число единства - единого Бога и единой истины) х 1000 (множество);

    То есть, как видим, познание единого Бога и истины (1) сопряжено со множеством (1000) умов Вавилонского типа (60), когда предпринимают попытки духовного толкования, но извращают само представление о духовности, превращая его в смесь языческого буквализма с эзотерикой и оккультизмом.

    Число 60:
    60 = 6 (разделённый, познающий человек) х 10 (обращающийся в круге тленных дуальных начал мира);

    Обыкновенно, этим числом описывают раздробленность веры на отельные школы, направления, течения, конфессии, деноминации.

    Такая раздробленность свойственна духовному Вавилону.
    Человек или общество верующих, обладающих качеством 60, имеют собственную позицию и богословие, выделяют себя на фоне прочих школ Вавилона, и противостоят им.

    Так что шестьдесят одна тысяча ослов более чем актуальны и до сего дня.

    Далее они делятся пополам:

    61000 : 2 = 30500;

    30500 = 30 (подобие плоти греховной) + 500 (Дух) х 1000 (множество);
    И вновь нет принципиальных изменений: дуализм по-прежнему сохранён, и обслуживает путь духовного роста, отражённый в Евангельском учении - учении Духа (500);

    Далее деление на пятьсот и дань Господу:

    30500 : 500 = 61;
    Здесь и вовсе комментарий не требуется.

    4. Женщины не познавшие мужеского ложа.
    Исходное состояние: 32000;

    32000 = 2 (рассуждения) + 30 (подобие плоти греховной) х 1000;
    И вновь по кругу пошло одно и то же: плотские рассуждения, свойственные духовным женщинам.

    А в нашем случае - эти рассуждения не сдобрены толкованиями и наставлениями учителей (мужей), и выглядят как полезное и увлекательное чтиво исторической книги Библии.

    Разделение пополам:

    32000 : 2 = 16000;

    16000 = 16 (плотское благочестие) х 1000 (множество умов);
    Плотское благочестие - иначе говоря, мораль, свойственная духовным женщинам, читающим Писание как полезную историческую книгу, без помощи учителей.

    Господу - пятисотая часть:

    16000 : 500 = 32;

    Здесь и вовсе становится скучно: 32 - вновь плотское рассуждение.

    И как вам "кощунственная", "циничная", "пронацистская" бухгалтерия "геноцида" окружающих народов, недочеловеков?!

    Посмотрите - какова разница, чудовищная разница между тем что есть, и тем что рисуется в языческом воображении.

    А ведь то что есть, - это лишь исходная картина для начала духовного постижения, где разбираются проблемы, невидимые и как бы не существующие для ума смотрящего на видимое; картина, где нужно понять почему так строго относятся к знаниям, соблазняющим немощные умы, и как это вписано в учение Духа, - для того чтобы научиться читать по Духу, не разделяя, а разумея место в Духе каждой вещи, пребывающей и действующей под небом.

    Мы ещё не закончили.
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 15.05.2021 в 02:21.

  10. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,219
    Записей в дневнике
    480

    Господь. Часть 14

    Продолжаем.

    "41. И отдал Моисей дань, возношение Господу, Елеазару священнику, как повелел Господь Моисею.
    42. И из половины сынов Израилевых, которую отделил Моисей у бывших на войне;
    43. половина же на долю общества была: мелкого скота триста тридцать семь тысяч пятьсот,
    44. крупного скота тридцать шесть тысяч,
    45. ослов тридцать тысяч пятьсот,
    46. людей шестнадцать тысяч.
    47. Из половины сынов Израилевых взял Моисей одну пятидесятую часть из людей и из скота и отдал это левитам, исполняющим службу при скинии Господней, как повелел Господь Моисею" (Числа 31:41-47)
    Здесь - те же самые числа, поскольку трофеи разделены пополам.
    А вот далее возникает интересный момент.

    Следовало ожидать, что будет указано количество трофеев, отданных левитам после разделения на пятьдесят.
    Однако этого не происходит. Почему?

    Здесь следует вернуться к одному из наблюдений, касающихся построения исходного количества, которое потом разделяется между группами так, что новые числа имеют то же качество, что и исходное.

    В нашем случае, исходное количество должно пройти преобразование через деление пополам, деление половины на пятьсот, а также деление этой же половины на пятьдесят.
    И всё это - с сохранением исходного качества.

    Отсутствие результатов деления на пятьдесят показывает предел подбора, когда невозможно подобрать исходное число, удовлетворяющее сразу трём манипуляциям: деление пополам, деление половины на пятьсот, и деление этой же половины на пятьдесят.

    Что нам мешает проверить? Давайте проверим.

    - крупный скот: 36000 : 50 = 720;
    - мелкий скот: 337500 : 50 = 6750;
    - ослы: 30500 : 50 = 610;
    - женщины девственницы: 16000 : 50 = 320;

    Что мы видим? Показатели ослов сбиваются так, что никак не выражают попытки духовного постижения, поскольку число 610 описывает сочетание невежественного ума и дуального чтения.

    В показателях крупного скота и женщин появляется число 20, которое используется в Писании для описания плотских учителей Израиля, что совершенно не годится для описания трофеев взятых от язычников.

    Единственный показатель - по мелкому скоту (6750), - относительно укладывается в требуемые рамки: неведение в образе мышления (600) + наличие твердынь заблуждения в уме (700) + всё это имеет духовный смысл (50).

    Понятно, что даже при осечке в одном показателе, авторы Писания не будут выносить в текст никакие показатели.
    А мы имеем осечки при трёх показателях из четырёх.

    Поэтому читатель ещё раз может убедиться в скрытых механизмах подбора чисел Писания, когда числа обслуживают учение, и если невозможно внедрить числа для дублирования учения, то они не внедряются, что само по себе является отличным свидетельством их истинного предназначения.

    Далее заключительный подсчёт:

    "48. И пришли к Моисею начальники над тысячами войска, тысяченачальники и стоначальники,
    49. и сказали Моисею: рабы твои сосчитали воинов, которые нам поручены, и не убыло ни одного из них;
    50. и вот, мы принесли приношение Господу, кто что достал из золотых вещей: цепочки, запястья, перстни, серьги и привески, для очищения душ наших пред Господом.
    51. И взял у них Моисей и Елеазар священник золото во всех этих изделиях;
    52. и было всего золота, которое принесено в возношение Господу, шестнадцать тысяч семьсот пятьдесят сиклей, от тысяченачальников и стоначальников.
    53. Воины грабили каждый для себя.
    54. И взял Моисей и Елеазар священник золото от тысяченачальников и стоначальников, и принесли его в скинию собрания, в память сынов Израилевых пред Господом" (Числа 31:48-54)
    Приношение Господу золота осуществляется от стоначальников и тысяченачальников.
    Заметим, что при приношении скота и людей, они не упоминались. Почему?

    Потому что там использовались "числа - преобразователи" 50 и 500.
    А здесь используются числа 100 и 1000.

    В Писании числа 100 и 1000, как и 10, часто используются в соотношениях 10:1, 100:1, 1000:1.
    Зачастую, соотношение полностью не употребляется, и подразумевается по умолчанию.

    Для этого достаточно ввести в текст десятку, сотню или тысячу, привязав их к контексту.
    Так, в нашем случае тысяченачальники и стоначальники приносят дань Господу (а не левитам).

    А Господь наш един есть. То есть сочетание тысяченачальников и стоначальников с Господом, по умолчанию воспроизводит искомое соотношение 1000:1 и 100:1.

    Приведение тысячи к единице описывает сведение множества к единству, а в отношении ста, то же действие описывает сведение всего что происходит в области разума (100) к единству.

    Сведение к единству - по сути, обозначает сведение к единым объяснениям, без разделения на добро и зло.

    Это та самая проводка единого Бога по рассуждению сверху - донизу, которой мы занимаемся.

    Итак единому Господу приносится золото, описываемое числом 16750.

    16750 = (16 + 700 + 50) х 1000;

    16750 = плотское благочестие (16) + твердыни заблуждений в уме (700) + 50 (духовный смысл, требуемый законом) х 1000 (множество).

    Итак золото взятое язычниками из Писания, осквернено плотским благочестием (16), управляемым твердынями заблуждений ума (700).

    Чтобы очистить его, к нему прилагаются духовные объяснения (50), отделяющие правду от лжи и иллюзий, - то есть исполняются требования закона, - и далее всё это приносится Господу, Который сводит духовные объяснения к Единому, без разделения на добро и зло.

    Таков итог многочисленных приношений Господу. Совершенно закономерный итог, обусловленный свойством единственности Господа Бога.

    Изучая связку "Господь Бог", невозможно не заметить сложность Господа, Который выражает единого Бога налицо Писания посредством многочисленных текстовых приёмов, создающих иллюзию свойств Бога, противоположных исходным.

    Действительно, Господь всегда говорит так, что это создаёт впечатление дуализма, и смыслов, противоположных исходным, когда исходный смысл за счёт текстовых приёмов преобразуется в свою противоположность.

    Бог говорит чрез Господа.
    В Писании это продублировано парой "разум и мудрость", где понятно, что разум закреплён за Богом, а мудрость - за Господом.

    Разум будучи целостным, говорит мудро - витиевато, неоднозначно, загадками, приёмами, реверсными смыслами.

    И, как мы отмечали ещё в первой части, "каждый стоит пред своим Господом" (Рим.14:4), - но при этом один Господь у всех (Ефес.4:5).

    Рассудим это так, что если мы имеем дело с Господом Богом, то обладаем целостной мудростью, когда способны преобразовать витиеватую мудрость в целостный разум.

    И этот тот Господь, который один у всех.

    Но если мы имеем дело с Господом в отрыве от Бога, то стоим лишь перед своим Господом.
    То есть стоим перед своим представлением о Боге, сложившимся из текста Писания.

    Например, если персонаж Писания обращается к Господу, а не Господу Богу, или к персонажу Писания обращается Господь, а не Господь Бог, то в такой диспозиции возможно наличие собственного Господа, то есть собственного представления о Боге.

    Рассмотрим в этом ключе следующий отрывок:

    "1. Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа" (Бытие 4:1)
    То есть, как видим, Ева приобрела Каина от своего Господа, как от своего представления о Боге.
    А мы знаем, что Каин поражён дуализмом.

    Ещё:

    "21. С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим, и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
    22. И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!
    23. Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (Матфея 16:21-23)
    Отрыв Господа от Бога в случае с Петром, приводит к тому, что он думает не о том что Божие, а что - по человеческому представлению о Боге.

    И заметим, что господа, перед которым стоит сейчас Пётр, Иисус назвал сатаною (!).

    Но откровением является вовсе не это, а что каждый стоит перед своим Господом, который порой превращается в сатану, и это не осуждается Евангельским учением, потому что Бог это предусмотрел, и способен восставить даже из такого положения.

    Это ещё раз свидетельствует, что сатана встроен в путь духовного роста, о чём говорит и его связывание подобием плоти греховной и использование в регламенте спасения.

    Иллюстрация разрыва между Господом и Богом, общение с субъективным восприятием Бога - тема с далеко идущими последствиями.

    Термин "Господь" употребляется в Писании многие сотни раз, и несмотря на приведённые примеры, требует изучения, поскольку обращение к Господу не всегда субъективно.

    Мы лишь показали, что в приведённых случаях, "Господь" субъективен, и выражает не Бога, а субъективное преставление о Боге.

    Это отвечает на вопрос, почему в прежнем Писании термин "сатана" почти не употребляется, в отличие от Нового Завета.

    Потому что он заменён на субъективное представление о Боге, под именем "господь", от которого рождаются Каины.
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 15.05.2021 в 07:18.

  11. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,219
    Записей в дневнике
    480
    Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим;

    עַל
    1. на, над;
    2. впереди, перед, против;
    3. о, об;
    4. из*-за, по причине;
    5. согласно с, по;
    6. сверх, к;
    7. около, возле, подле.

    То есть речь об АНТИ христе, о том кто напротив.
    Напротив - это как? Это значит противоположен по свойствам.

    Бог - целостный, единый, неразделённый. А напротив - разделённый, двоящийся в свойствах и делах.

    Напротив может быть много богов. Это как плоть бывает разная, но имеет базовой свойство - дуализм.
    Так и богов может быть много, но все они имеют базовое свойство - разделённость.

  12. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,219
    Записей в дневнике
    480
    О целостном Господе Боге:

    "Проклинаю" - создаю условия, чтобы человек познал плоды своих заблуждений.
    "Умерщвляю" - предаю собственным заблуждениям.
    "Сужу" - показываю в чём человек пребывает.

    То есть заметьте, что действия Бога заключаются в наведении внимания самого человека, в создании условий, чтобы сместился угол зрения, и он сам увидел и познал.

    Но обыгрывается это словами, создающими впечатление дуализма в действиях целостного Господа Бога.

  13. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,219
    Записей в дневнике
    480
    О песке морском.

    Было дано обещание вернуться к этому вопросу, и пояснить в чём разница между песком, и песком морским.
    А я напомню, что песок выражает неосновательную, поверхностную веру. Плотскую веру.

    В тоже время, Израиль уподобляется песку морскому.

    В этой связи, ещё раз напомним, что Израиль есть Слово. А слово состоит из предложений, фраз, слов, букв и чёрточек.

    Морской песок - тот, который стоит на границе суши и моря - целостный, единый. Его невозможно разделить на песчинки, потому что они связаны между собой водой. Единство Множества.

    Таково и Писание: единое, целое, неразделённое, вплоть до мельчайших составляющих. Единство Множества.

  14. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,219
    Записей в дневнике
    480
    Прежде чем быть упразднённым, чрево должно исполнить своё предназначение как средство для выработки навыков.

    А то получается так: не попользовавшись чревом как должно - отказался от него, и в результате непрерывно несёт ахинею, не согласованную ни с Писанием, ни с учением, ни со здравым смыслом.

    И попробуй его сдвинь: человек считает свой опыт Богом; опыт основанный на собственных предпочтениях.
    Я так решил, что чрево должно быть упразднено. И упразднил.

    А ты Писание спрашивал - вовремя ли это; выполнены ли требования и задачи познания, предшествующие этому? Нет.

    Вот и получается, что и здесь главенствуют похоти ума, который решил притвориться что его нет, что он сам себя упразднил.

    Изобретательность плоти не имеет границ.

  15. Цитата Сообщение от Ilia Krohmal Посмотреть сообщение
    О песке морском.

    Было дано обещание вернуться к этому вопросу, и пояснить в чём разница между песком, и песком морским.
    А я напомню, что песок выражает неосновательную, поверхностную веру. Плотскую веру.

    В тоже время, Израиль уподобляется песку морскому.

    В этой связи, ещё раз напомним, что Израиль есть Слово. А слово состоит из предложений, фраз, слов, букв и чёрточек.

    Морской песок - тот, который стоит на границе суши и моря - целостный, единый. Его невозможно разделить на песчинки, потому что они связаны между собой водой. Единство Множества.

    Таково и Писание: единое, целое, неразделённое, вплоть до мельчайших составляющих. Единство Множества.
    высушил солнцем и подул ветер и волны песка двинулись дружно
    единство множества примеры -что такое?

    Бог из богов?
    человек из людей?

    единство чего и в чем?

    единство в движении?

    единство в положении?

    единство в ереси?

  16. Цитата Сообщение от Ilia Krohmal Посмотреть сообщение
    Прежде чем быть упразднённым, чрево должно исполнить своё предназначение как средство для выработки навыков.

    А то получается так: не попользовавшись чревом как должно - отказался от него, и в результате непрерывно несёт ахинею, не согласованную ни с Писанием, ни с учением, ни со здравым смыслом.

    И попробуй его сдвинь: человек считает свой опыт Богом; опыт основанный на собственных предпочтениях.
    Я так решил, что чрево должно быть упразднено. И упразднил.

    А ты Писание спрашивал - вовремя ли это; выполнены ли требования и задачи познания, предшествующие этому? Нет.

    Вот и получается, что и здесь главенствуют похоти ума, который решил притвориться что его нет, что он сам себя упразднил.

    Изобретательность плоти не имеет границ.
    чрево переваривает одинаково и свинину и говядину
    отделяет только грязь на них

    и даже яд переварит не глядя и умрет
    так что все в языке и слюнях и по закону Божиему что есть пища и что не есть

  17. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,219
    Записей в дневнике
    480
    Цитата Сообщение от piroma Посмотреть сообщение
    высушил солнцем и подул ветер и волны песка двинулись дружно
    единство множества примеры -что такое?

    Бог из богов?
    человек из людей?

    единство чего и в чем?

    единство в движении?

    единство в положении?

    единство в ереси?
    Вам я ничего не должен и не обязан.
    Какие обязательства могут быть перед пустобрёхом с больной головой?

    Два раза его послали подальше, по-хорошему, и ещё раз по-плохому, а он всё равно лезет.
    Никакого уважения ни к себе, ни к людям.

  18. Цитата Сообщение от Ilia Krohmal Посмотреть сообщение
    Вам я ничего не должен и не обязан.
    Какие обязательства могут быть перед пустобрёхом с больной головой?

    Два раза его послали подальше, по-хорошему, и ещё раз по-плохому, а он всё равно лезет.
    Никакого уважения ни к себе, ни к людям.
    а у вас как с уважением ?
    только себя? и по выбору?

    я говорю реальность в помощь увидеть неувязки и ошибочность суждений
    благодарным надо быть

    я работаю над писанием потому нужны различные взгляды на писание и рассматривание их если допустимы они или нет

    вам следует остановиться и пересмотреть понимание писания
    много ошибок логических

  19. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,219
    Записей в дневнике
    480

    Господь: перезагрузка. Часть 1

    Анализ глаголов (и существительных) ущерба, которые мы разбирали в предыдущей статье, показал общий подход в действиях целостного Господа Бога: создать условия, при которых в человеке возникают заблуждения, или приходят в движение уже имеющиеся.

    Это позволяет использовать заблуждающихся как взаимных инструментов в многоходовых комбинациях, обслуживающих школу воспитания сознания.

    Наконец, это позволяет в целях индивидуального воспитания, предавать заблуждающегося разного рода собственным заблуждениям, в зависимости от потребностей цикла наживания и изживания.

    Условия возникновения или активизации заблуждений, создаются Словом.

    И здесь возникает очень интересный момент: Слово, само по себе, пребывает в покое, в седьмом дне познанности истины.

    Как это ни банально звучит, Слово само себя знает, потому что Слово есть Бог, - а Бог пребывает в покое.

    Следовательно, если Слово приходит в движение, если Слово "живо", "действенно", и "судит" (Евреям 4:12), - то только в уме познающего, в его субъективной реальности.

    Таким образом, возникает парадокс, когда на фоне Слова пребывающего в покое, происходят процессы творения.

    Анализ глаголов ущерба позволил начать вырабатывать новый угол зрения на процессы взаимодействия ума со Словом, в рамках которого Господь Бог пребывает в покое, а процессы творения осуществляются Господом, перед которым каждый стоит (Римлянам 14:4).

    Как мы отмечали в самом начале разговора, несмотря на то что каждый стоит перед своим Господом, есть Господь который один у всех (Ефесянам 4:5).

    То есть тот Господь который один у всех - неизменен вовеки и пребывает в покое.
    А тот Господь который осуществляет творение, - у каждого свой.

    Но мы же не можем сказать, что Господь разделился, ибо это совершенно невозможно.
    Следовательно, тот Господь который у каждого свой, является интерпретацией единого Господа, который у всех один.

    Собственно, мы говорили об этом в предыдущем разделе на примерах субъективного восприятия Господа, когда Ева думала что приобрела первый плод познания - Каина - от Господа.

    То есть понятно, что она приобрела Каина от того Господа перед которым стоит, от субъективного Господа - а не от Того, Который объективно один у всех.

    Возникает резонный вопрос: имеется ли механизм, описывающий преобразование объективного Господа в субъективного?

    Да, имеется.
    И начнём мы с известного речения Павла:

    "18. Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа"(2-е Кор.3:18)
    Условием преображения "в тот же образ" при взирании на славу Господню в Писании, является открытое лицо, которое в контексте третьей главы второго послания к Коринфянам рассматривается как освобождённое от покрывала Моисеева - покрывала дуализма.

    Понятно, что если покрывало не снято, то человек будет слеп и будет водится собственным воображением и представлением о Господе, поскольку в этих условиях другого не остаётся.

    Имея это в виду, перейдём к ещё одному месту, развивающему данный принцип:

    "45. Так и написано: «первый человек Адам стал душею живущею»; а последний Адам есть дух животворящий.
    46. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.
    47. Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба.
    48. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные.
    49. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного" (1-е Кор.15:45-49)
    То есть, образ Господа воссоздаётся, воспроизводится в нас, при чтении Писания, и становится нашим мышлением и рассуждением.

    Первый образ - перстный, тленный, субъективный.
    Второй образ - нетленный, объективный.

    Первый, тленный образ, является порождением суетного воображения нашего тленного ума.
    Второй образ порождается умом, выросшим в ум Христов.

    Таким образом, когда Господь Бог второй главы Бытия создаёт Адама, то мы имеем дело с принципом, описывающим воссоздание, воспроизведение Господа Бога в уме читающего.

    Этот вторичный образ и именуется перстным Адамом.

    Очевидно, что творцом вторичного образа Господа является перстный ум.
    Если угодно, это тот самый "злой творец", "злой господь", который обыгрывается в некоторых апокрифах.

    Тем не менее, несмотря на то что творцом вторичного образа является дуально (то есть тленно) мыслящий ум, имеется обратное заявление, что "Господь Бог создал человека (Адама) из праха земного" (Быт.2:7).

    Этот парадокс возникает не столько на фоне иного творца - человеческого ума, - сколько на фоне Бога, успокоившегося от дел Своих.

    Но давайте же наконец разрешим это противоречие, соединив два наблюдения, лежащие у нас под носом.

    А именно: если Бог успокоился от дел Своих, то различные глаголы творения фигурирующие в Писании и описывающие действия Господа Бога, свидетельствуют, что мы имеем дело не с творящим Господом Богом, а с познаваемым Господом Богом, то есть проходящим через познающие умы.

    И это - основная мысль данного раздела. Процесс творения следует относить не к действиям Господа Бога, а к познающему уму.

    При этом познающий ум действует в реальности, обустроенной алгоритмом познания, изложенным в первой главе Бытия.

    Алгоритм учитывает основы тленного мышления, и рассчитан так, что при контакте со Словом, тленный ум будет воспроизводить вполне конкретные образы.

    Поэтому мы изначально рассматривали понятие "Господь" как включающее алгоритм, путь духовного роста.

    После создания шаблона Богопознания первой главы Бытия, Бог успокоился от дел Своих.

    Следовательно и сам алгоритм, Сам Господь, не строит себя, а пребывает в покое, как готовая и самодостаточная система воспитания.

    Поэтому при контакте познающего ума со Словом и его алгоритмом, в движение приходит не алгоритм, а шаблоны мышления ума, контактирующие с теми или иными текстовыми приёмами, с теми или иными духовными задачами и конфигурациями смыслов, организованными по алгоритму воспитания.

    Так, если текстовые приёмы создают впечатление дуализма в словах Господа Бога, то возникновение именно такого впечатления не случайно, а рассчитано наперёд как часть алгоритма.

    И при контакте со Словом, организованным по такому принципу, дуально мыслящий ум сам сотворит дуальное чтение. Сам, а не Слово.

    Когда, к примеру, посреди Писания говорится что "Господь Бог творит", само это выражение является текстовым приёмом недосказанности.

    Ведь, Господь Бог пребывает в покое, и ничего не творит.

    Если восполнить смысловые пробелы, то получается следующее: проходя через познающие умы, Господь Бог Слово вызывает реакции творения, осуществляемые этими умами.

    Свидетелями такого понимания творения, являются и сами глаголы творения, которые мы подробно разбирали.

    Все они условно делятся на две группы: описывающие творение из ничего, и описывающие различную работу с наличным материалом.

    И если творение из ничего относится к взаимодействию с воображением человека, то работа с наличным материалом варьируется от работы с текстом Писания, до взаимодействия с его интерпретациями, воспроизведёнными при чтении.

    С одним из таких глаголов мы поработаем более подробно в следующем разделе.
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 27.05.2021 в 12:31.

  20. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,219
    Записей в дневнике
    480

    Господь: перезагрузка. Часть 2

    Итак, мы сначала обозначили противоречие, когда Господь Бог пребывающий в покое, описывается как творящий.

    А затем выяснили, что решение вопроса лежит в области текстовых приёмов, и значений глаголов творения.

    Так, глаголы описывают сферу творения, которая охватывает воображение человека, либо написанное Слово как готовый материал.

    Ещё одна группа - глаголы ущерба и существительные ущерба, зачастую обслуживают глаголы творения, когда Господь Бог заявляет что Он сотворит, создаст, произведёт, тот или иной ущерб.

    Исследуя глаголы ущерба в соединения с глаголами творения, мы ясным образом убедились, что ущерб возникает не от действий Бога, а от собственных заблуждений которые возникают или возбуждаются при контакте со Словом.

    Бог создаёт не ущербные процессы, а условия, при которых они возникают как реакция невежественного ума.

    Но создание этих условий так завуалировано (посредством текстовых приёмов недосказанности), что создаёт впечатление будто именно Бог создаёт ущербные процессы.

    И далее мы продвинулись к самим условиям, за которые отвечают глаголы творения.
    Мы поняли, что условия созданы как алгоритм воспитания, положенный в устроение написанного Слова.

    Этот алгоритм - готовый, самодостаточный, и создан в условные шесть дней творения, после которых Бог успокоился.

    Проще говоря, если всё создано, то творение осуществляется явно не Богом.
    Система о которой говорим, пребывает в покое, подобно тому как любой учебник, любая школьная система обучения, пребывает в покое как единожды созданная.

    А вот ученики находятся в движении, в познании. И все процессы творения происходят в их умах, как реакция на подаваемый материал, структурированный по определённому алгоритму, "знающему", какие именно реакции творения возникнут при контакте с ним.

    Имея это в виду, можно совершено другими глазами взглянуть на следующее место:

    "3. А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: «Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой», хотя дела Его были совершены ещё в начале мира.
    4. Ибо негде сказано о седьмом дне так: «и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих».
    5. И ещё здесь: «не войдут в покой Мой»...
    10. Ибо, кто вошёл в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих" (Евреям 4:3-10)
    Если читатель уловил "реверсный" принцип, то есть принцип ответной реакции, то ещё на шаг приблизился к уточнению и углублению понятия "Господь".

    Ибо понятие "Господь", безусловно, подразумевает обратную реакцию, превращаясь из Господа одного для всех - в Господа, который у каждого свой.

    Напомним предыдущий вывод:
    Проходя через познающие умы, Господь Бог Слово вызывает реакции творения, осуществляемые этими умами.

    Кажется, мы проговариваем банальные вещи. Но, будучи извлечены не из собственных представлений о своём внутреннем мире, а из Писания, из глаголов творения и текстовых приёмов, они коренным образом переворачивают чтение Писания.

    Одно дело - повторять формулу "вникай в себя и учение", и другое - знать, понимать, и видеть, что Писание описывает наш внутренний мир.

    Ведь, если Господь Бог творит, то это уже не внутренний мир, а стороннее воздействие, и вникать в себя не нужно.

    А если творит наш ум, где процессы творения есть ответная реакция на Господа - то конечно вникать в себя жизненно (!) необходимо.

    Поэтому давайте зафиксируем, что понятие "Господь" подразумевает ответную реакцию ума на Слово.

    И эта реакция иллюстрируется путём присоединения к понятию "Господь" или "Господь Бог" тех или иных глаголов творения, также глаголов ущерба, - и, безусловно, глаголов благословения.

    Теперь мы можем переключиться на вторую главу Бытия, где описывается процесс ответной реакции ума на Господа, описываемый соответствующим глаголом творения.

    7. "И создал [ятсар] Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою" (Бытие 2:7)
    То есть, на самом деле, творцом первого Адама является наш тленный ум, взирающий на Писание и преображающийся в тот образ который видит по силе* своего разумения.

    Причём, как мы видим, он творит именно из праха земного, из тленных смыслов Писания.

    Только нужно помнить, что лекала по которым творит ум, известны Слову, и приходят в движение как реакция на соответствующие конфигурации Слова, выстроенные под них.

    Эта "предусмотрительность" Слова на характер ответной реакции, является достаточной, чтобы сформировать текстовый приём в виде выражения "Господь Бог творит", - сформировать в тех условиях, когда Он успокоился от дел Своих.

    Давайте теперь посмотрим значения и список употребления глагола ятсар в Писании:

    יצר
    1. формировать, ваять;
    2. создавать, образовывать; D(pu) и быть созданным.

    Быт 2:7 Быт 2:8 Быт 2:19
    2Цар 17:28
    4Цар 19:25
    1Пар 4:23
    Пс 2:9 Пс 32:15 Пс 73:17 Пс 93:9 Пс 93:20 Пс 94:5 Пс 103:26 Пс 138:16
    Ис 22:11 Ис 27:11 Ис 29:16 Ис 30:14 Ис 37:26 Ис 41:25 Ис 43:1 Ис 43:7 Ис 43:10 Ис 43:21 Ис 44:2 Ис 44:9 Ис 44:10 Ис 44:12 Ис 44:21 Ис 44:24 Ис 45:7 Ис 45:9 Ис 45:11 Ис 45:18 Ис 46:11 Ис 49:5 Ис 54:17 Ис 64:8
    Иер 1:5 Иер 10:16 Иер 18:2 Иер 18:3 Иер 18:4 Иер 18:6 Иер 18:11 Иер 19:1 Иер 19:11 Иер 33:2 Иер 51:19
    Плач 4:2
    Ам 4:13 Ам 7:1
    Авв 2:18
    Зах 11:13 Зах 12:1
    Всего найдено мест: 55

    Как видим, глагол ятсар употребляется редко.

    Но несмотря на это, характер его употреблений как бы с другой стороны приоткрывает завесу над нашим вопросом, шокируя своими откровениями.

    Прервёмся, и выделим для разбора примеров целиком следующий раздел.
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 28.05.2021 в 08:09.

Метки этой темы

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •