Страница 1570 из 1605 ПерваяПервая ... 5701070147015201560156815691570157115721580 ... ПоследняяПоследняя
Показано с 31,381 по 31,400 из 32088

Тема: Бог есть Свет, и нет в Нём никакой тьмы. Vol 2

  1. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,541
    Записей в дневнике
    511

    Небеса

    Первое небо - это текст;
    Второе небо - дуальный смысл; то что называется буквой и служением буквы.
    Третье небо - Христос, Евангельское учение о Целостном восприятии вещей.

    Другие небеса не упоминаются.
    Но имеется параллель: жене (первое небо) глава муж (второе небо), мужу глава Христос (третье небо), Христу глава Бог.

    Бог Отец идёт четвёртым. Но ввиду того что о Нём сказано, что Его не вмещают небо и небеса небес, то было введено не понятие "четвёртое небо", а "четвёртое измерение".

    Давайте посмотрим на первое небо - текст. Есть ли в нём какая либо скверна, неполнота, греховность? Нет.

    Однако текст состоит из текстовых приёмов, которые создают смысловые ловушки, силки, тупики, и засады.

    Опять же, противоречия текста для разных уровней чтения выглядят по-разному.
    Причём, одним уровням заметны одни противоречия, а другим - иные.

    Одно дело, физические или исторические противоречия; противоречия физической или эзотерической теологии.

    И другое дело - противоречия между дуализмом и целостностью.

    Первый уровень для нас отсутствует по определению, и мы анализируем эти места иначе.
    И поскольку мы разбираем противоречия согласно второму уровню чтения - противоречия между дуализмом и целостностью, - то обращаем внимание на соответствующие текстовые приёмы, создающие иллюзию дуализма.

    Итак, второе небо - рассуждения на уровне разделения на добро и зло. Все понятия на втором небе - духовные, по определению.
    Второе небо - вотчина закона.

    Если же кто из мужей претыкается в неверном разумении понятий и месте дуализма в деле Богопознания, то скатывается на служение букве.

    Обратим внимание: служение букве и буквализм здесь не имеет никакого отношения к физическому смыслу.

    Здесь под буквой понимаются текстовые приёмы, которые при попытках духовного чтения создают впечатление дуализма.

    Почему так происходит? Потому что читающий не имеет Духа, Который выстраивает чтение в правильном направлении и помогает обнаруживать текстовые приёмы.

    Именно Дух помогает обнаружить и справиться с такими текстовыми приёмами как недосказанность, умалчивание, незавершённость, сокращение, разрывы, выпячивание второстепенного, - которые при иных обстоятельствах просто не замечаются и принимаются как должное.

    Наконец, третье небо - Христос, закон Божий.
    Дуализм подчиняется Ему, и служит для выявления недоборов, ошибок, отклонений, с тем чтобы помочь сообщить недостающее знание.

    Благодаря Духу, пробелы, разрывы, недоговорённости - восполнятся смыслами, восстанавливающими картину написанного до учения о Целостности.

    Рельеф Писания, отображённый в дуальном уме:

    "4. Как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему;
    5. всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;
    6. и узрит всякая плоть спасение Божие»." (Луки 3:4-6)
    То есть Целостность выглядит как ровность, однородность, и прямота линий.

    А вот горы и долины, холмы и ущелья, кривые пути - результат дуального чтения Писания, порождающее противоречия, блуждания, провалы в разумении, непроходимые твердыни гор и скал, а также холмы затрудняющие движение.

    Иоанн крестит в ровность.
    Иоанн предлагает опустошиться и отрешиться от всего прежнего связанного с дуальным чтением, и это восстановит ровность земли.

    Затем сюда приходит Господь, и излагает учение о Целостном подходе к вещам, которое обладает прямыми, не дуальными путями рассуждений.

    Приготовьте пути Господу, прямыми сделайте стези Ему.
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 09.04.2021 в 05:22.

  2. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,541
    Записей в дневнике
    511

    Закон и откровение

    Мой учитель, когда я учился у неё, была скупа на откровения.
    Не то чтобы их не подавала, но излагала одной-двумя фразами. А дальше - трудись, расширяй.

    И вот однажды говорит: "Я Господь есть" - а это из главнейшей заповеди Писания.
    И прилагает к ней Откровение: "значит всё есть".

    И вот рассуждай, расширяй, распространяй, чтобы откровение прославилось в каждой заповеди, вплоть до лица Писания.

  3. Цитата Сообщение от Ilia Krohmal Посмотреть сообщение
    Мой учитель, когда я учился у неё, была скупа на откровения.
    Не то чтобы их не подавала, но излагала одной-двумя фразами. А дальше - трудись, расширяй.

    И вот однажды говорит: "Я Господь есть" - а это из главнейшей заповеди Писания.
    И прилагает к ней Откровение: "значит всё есть".

    И вот рассуждай, расширяй, распространяй, чтобы откровение прославилось в каждой заповеди, вплоть до лица Писания.
    Все есть там где Господь есть -по логике детей
    Там где нет Его -нету Господнего

    Опять ляпсус и грубый

    Называет несуществующее как существующее -но это Он может ибо Он явит в свое время

    Но заметьте -несуществующее !
    Того чего нету

    Потому -все есть абсурд в понимании все

    Опять все означает все что есть все и что не есть все не есть все


    Например-

    Там где Его нет-
    11 И сказал: выйди и стань на горе пред лицом Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь;
    12 после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра


    3-я Царств 19 глава – Библия:
    Последний раз редактировалось piroma; 10.04.2021 в 09:57.

  4. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,541
    Записей в дневнике
    511

    Закон и откровение. Практикум. Часть 1

    И вот однажды говорит: "Я Господь есть" - а это из главнейшей заповеди Писания.
    И прилагает к ней Откровение: "значит всё есть".


    И вот рассуждай, расширяй, распространяй, чтобы откровение прославилось в каждой заповеди, вплоть до лица Писания.

    "Значит" - этот вывод сделан на каком основании? На основании того что: 1. Есть только Бог; и 2. Бог есть полнота и совершенство.

    Как кажется, второй пункт очевиден.
    А вот первый - есть только Бог, - вызывает вопросы, не так ли?

    Этот пункт возникает из свойств единственности и целостности Бога, которые накладывают отпечаток на характер Его действий.

    Например, невозможно прибавить к Целому (1) добавочную единицу (1 + 1), потому что это нарушит Целостность.

    Это накладывает упомянутый отпечаток на действия Бога, Который при возникновении прибавочной единицы, не может дать ей Бытие и жизнь, потому что это сверх Бога, помимо Бога, а также не Целостно, чего Бог не может совершать по природе.

    Таким образом получается, что существует только Бытие Бога, а остальное - иллюзии.

    И этот факт оговаривается в этой же заповеди фразой "да не будет у тебя других Богов пред лицем Моим".

    Наличие других богов как раз подразумевает добавление прибавочной единицы.

    Вообще, эта заповедь содержит просто поразительные смыслы.
    Заповедь построена так, что Бог говорит о недопустимости возникновения иных богов на фоне истинного.

    Слышите* что происходит?

    Факт наличия истинного Бога не обсуждается. Он уже есть как Данность.
    То есть заповедь обращается к поклоняющимся истинному Богу, и говорит им о недопустимости возникновение иных богов.

    Подумайте: язычники имеют иных богов и почитают их, не имея в запаснике альтернативных богов.

    А здесь заповедь обращается к имеющим истинного Бога, дабы они не имели альтернативных богов в запасе (!!!).

    Что происходит?
    Зачем, когда истинный Бог уже есть как Данность, говорить о возникновении "дополнительных" (!) богов?

    Как видите, факт возникновения дополнительных богов впрямую свидетельствует об уклонении от Целостности путём прибавления добавочной единицы.

    И здесь важен даже не факт прибавления, а мотивы.

    Ведь, должно быть понятно, что возникновение "дополнительного" бога вызвано неспособностью реализовать по рассуждению единого истинного Бога сверху - донизу, из невидимого - в видимое.

    Другими словами, по невежеству, Богу начинают приписывать иллюзорные, не существующие свойства и качества, с помощью которых удаётся объяснить текущие вопросы.

    А прибавление к Богу несуществующих свойств, есть возникновение дополнительного бога, который разрешает текущие вопросы, потому что Он может раскаиваться, злиться, мстить, карать, дробить, разделять, умерщвлять.

    Перечень воображаемых свойств - длинный, но все они сводятся к дуализму.

    Обратившись ко второй заповеди, мы найдём детализацию воображаемых свойств:

    "8. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли,
    9. не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня,
    10. и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои" (Втор.5:8-10)
    Всё что на небе, на земле, и в воде - плоть*, имеющая дуальное мировоззрение, и различающаяся лишь формами его реализации.

    И обратите внимание: уже в этой заповеди применяется текстовый приём, создающий впечатление разделённого бога: о Боге ревнивом и наказывающем - и Боге милующем.

    Представьте себе, насколько тяжела задача реализации по рассуждению единого истинного Бога, когда всё Писание по форме представлено в виде [иллюзии] дуальных рассуждений: как о Боге, так и исходящих от Бога.

    Поэтому немудрено, что возникновение "дополнительного" бога, - а проще говоря, разделённого бога, - практически неизбежно при погружении в Писание.

    Но разве Писание не предусмотрело этого? В Писании предусмотрено всё, иначе Слово Божие утеряло бы свойство "Я есть - значит всё есть".

    Но об этом - далее.
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 11.04.2021 в 13:52.

  5. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,541
    Записей в дневнике
    511

    Закон и откровение. Практикум. Часть 2

    Целостность* - состояние мышления, при котором оно не мыслит дуальными категориями (добро - зло, свой - чужой, грешник - праведник, достойный - недостойный, и т.д).

    В основе целостного мышления лежит признание Высшей пользы (блага) всех вещей, явлений, и процессов, которые оно анализирует используя такие категории как целесообразность, своевременность, уместность, необходимость, уровневость, и т.д.

    Например, если некие действия или некий выбранный процесс признаются нецелесообразными, или неуместными - то это не означает что он "плохой".

    Если некое состояние и действия в соответствии с этим состоянием, признаются низкими, от низкого уровня познания, - то это не значит что они "плохие", "злые", и тому подобное.

    Они соответствуют низкому уровню сознания, которое по своему состоянию воспроизводит такие вещи.

    Если например, человек засиделся, или перезрел на определённом уровне познания, то это не оценивается как "зло" и он не признаётся "плохим".

    Его состояние признаётся неуместным (потому что он засиделся, перезрел), в то время как прежде его нахождение на этом уровне признавалось уместным.

    С позиции дуализма, если человек, его поступки и состояние признаются "злыми", "плохими", - то должен произойти суд, осуждение, и отторжение.

    С позиции Целостности, неуместное, нецелесообразное состояние, признанное таковым по разным причинам, подлежит мотивирующей корректировке через специальные духовные уроки, воздействующие на мышление в сторону переосмысления и принятия новых решений.

    В дуализме это называется "суд", со смыслом осуждения, приговора, и отторжения. А в Целостности под понятием "суд" понимается скрытая, премудрая милость.

    Все эти вещи многократно проговаривались, изъяснялись.

    Основное что нужно уяснить для себя, что целостность, или целостное мышление, не обрубает смысловые связи, в отличие от дуализма, и не противопоставляет, а закольцовывает их на единый замысел.

    Распутывая клубок, оно в конце концов, размотает его в единую нить*, в то время как дуализм порвёт её в нескольких местах, или превратит в несколько клубков.

    * Напомню, в связи с этим, доказанную гипотезу Пуанкаре, которая ассоциативно иллюстрирует целостную природу действительности.

    К слову, утверждения каббалистов - самозванцев об отделённости понятийного аппарата каббалы от понятийного аппарата Писания, утверждения об отсутствии преобразующихся смысловых связей между ними, являются свидетельством беззакония и непонимания базовых вещей Писания, - при том что они позиционируют себя светочами духовности.

    Проверяйте главнейшей заповедью Писания и Словом Божиим всех "светочей" истины.
    И как бы вычурно мудро они не рассуждали, а при обрывании единой нити будут признаны беззаконниками.
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 13.04.2021 в 04:10.

  6. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,541
    Записей в дневнике
    511

    Закон и откровение. Практикум. Часть 3

    Продолжим реализовывать единого Бога, рассматривая применение главнейшей заповеди Писания на практике.


    Теория реинкарнаций или учение об реинкарнациях - эзотерическая.
    А мы знаем (речь о постоянной группе читателей), что эзотерика - переходный момент в познании.

    Эзотерика вводит понятие невидимого, понимая под невидимым мир духов, душ, и прочих образований, построенных как тонкоэнергеческие или тонкоматериальные субстанции.

    То есть, фактически, ту же самую материю "утончили" и сделали "невидимой", в том смысле что она не регистрируется обычными приборами.

    Добавили к ней свойства мгновенного перемещения, отсутствие времени, объёмного зрения - и вот тебе мир духов или душ.

    В общем понятно, да, что это как бы утончённое физическое Бытие, утончённый материализм, с добавлением дополнительных свойств, объясняющих свойства духов или душ, как они представляются при чтении Писания.

    Ну а что мы имеем, исходя из духовного понимания Писания?

    Первая заповедь показывает, что есть только Бог, Его бытие. А всё остальное - иллюзии, где есть иллюзии низкого плана и иллюзии Высшего порядка.

    И если об иллюзиях низкого плана мы говорим много, - потому что они составляют основу заблуждений в чтении Писания, то об иллюзиях Высшего порядка мы говорили мало.

    Так о чём речь?
    Когда мы говорим что есть только единый Бог, а остальное - иллюзии, то, развивая дальше этот тезис, мы должны признать, что наличие индивидуального, единичного сознания - иллюзия Высшего порядка.

    То есть определённым, неведомым нам способом, Единый Бог создаёт множество сознаний и соответственно - множественное Бытие каждого из них.
    Другими словами, создаёт то самое разрежение, заполняя его различными степенями неведения.

    Таким образом, сознание каждой единицы, а также группы единиц, представляет собой ту или иную степень неведения Бога о Самом Себе.

    А мы понимаем, что неведение Бога о Самом Себе - искусственное образование, пузырь иллюзорного Бытия, в котором обращается множество частных степеней неведения.

    Ведь понятно, что у Бога нет неведения о Самом Себе.

    Тем не менее, технический аспект создания этого пузыря Высших иллюзий остаётся пока за скобками.
    Другое дело, что, реализуя по рассуждению свойства Единого, мы подходим к понятию реинкарнации с тем пониманием, что это не более чем искусственные объяснения, адаптированная модель, призванная заполнить объяснениями ту часть пути духовного роста, когда человек пытается найти ответы о невидимом, о вечной жизни и смерти, но ещё не оторвался от материализма и не способен вместить ментальный уровень Писания.

    Поднявшись же на ментальный уровень Писания, мы можем только улыбнуться теории о реинкарнациях.
    Ибо каждый из нас представляет собой степени неведения Бога о Самом Себе, созданные искусственно Богом.

    То есть по сути, есть только Бог, и осознание себя Единым Богом является истинным, не иллюзорным Бытием, намеренно прикрытым завесой неведения для прохождения определённых задач, которые Бог поставил для Себя в Своей воле.

    С этих позиций говорить о временной жизни и смерти и посмертном существовании - не более чем игра детоводительских смыслов.

    Это просто не соответствует действительности Бытия Единого Бога.

    В Его действительности, мы имеем комплекс технических приёмов Творца, создающих со стороны впечатление существования реинкарнаций, но которые на самом деле обслуживают совершенно иную систему реализации духовной Задачи.

    То есть, по сути, этот тот же стиль подачи информации, как и в случае с подобием плоти греховной.
    И если с подобием плоти греховной происходит маскировка под дуализм, то здесь - под реинкарнационную (возобновляемую) модель существования души или духа.

    Так что истинная картина много сложнее и тоньше и премудрее, и наша задача - не столько постичь её технические моменты, которые невозможно раскрыть до конца на нынешнем этапе развития науки, - сколько постичь реализацию свойств единого Бога через анализ различных форм их маскировки.

    Ибо, что в Писании, что в физическом Бытии, действует один и тот же стиль Творца в реализации приёмов сокрытия, создающих при поверхностном снятии информации вполне определённые, предусмотренные заранее, иллюзии.

    Подытожим.
    Реинкарнационная модель развития - приём (в том числе и текстовый, учитывая священные Писания Востока), выдержанный в том же стиле сокрытия, как и подобие плоти греховной (дуализма) в Библейском Писании.

    Эта модель заполняет временными, детоводительскими связями, пробелы в познании.

    Хотя эта модель характерна для восточных религий, но в связи с распространением эзотерики, принята к рассуждению частью христиан и даже неверующими, ищущими околонаучных или альтернативных объяснений Бытия.

    В действительности, как говорилось выше, есть только Бог, создавший множество степеней неведения о Самом Себе, придавший им сознание и по определённому алгоритму дающий резонансные импульсы (желания) к урокам "вспоминания" Себя.

    Таким образом, никто никуда не уходит и не приходит. Никто не появляется и не исчезает. Есть только Бог, реализующий Себя через единицы неведения о Самом Себе, по определённому алгоритму и взаимосвязи единиц между собой, имеющих взаимосвязанные траектории взаимодействия и наработки свойств, что в совокупности выглядит как система реинкарнаций, но таковой не является по определению.

    И это должно сформировать в нас совершенно другое отношение к себе, когда мы должны учиться смотреть на себя одновременно как наблюдатель и наблюдаемое.

    В этой точке пересечения, именуемом Сейчас, присутствует не какой-то момент времени, а слияние с Богом.

    Это слияние открывает единое Сознание, а оно даёт срез, Видение текущей реализации единого Бога с позиции Наблюдателя и наблюдаемого, одновременно.

    То есть: каков я сейчас в Боге как единое сознание, и каков Бог сейчас во мне как частное сознание.

    В этом срезе прославления, нет разделения на общее и частное, хотя для удобства изложения приходится разделять.

    Вот этот срез Славы Божией, её переживание с обеих позиций одновременно, и есть великое Сейчас.
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 15.04.2021 в 08:35.

  7. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,541
    Записей в дневнике
    511

    Закон и откровение. Практикум. Часть 4 (начало)

    Продолжаем реализовывать сверху - донизу, из невидимого - в видимое, главнейшую заповедь Писания.

    И сейчас рассмотрим место из послания Петра, где описываются важнейшие подробности, касающиеся технических моментов реализации.

    "3. Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию,
    4. которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью..." (2-е Петра 1:3,4)
    Давайте сразу внесём уточнения по исходнику и подстрочнику:

    "3. Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию,
    4. через которых она [сила] даровала нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью..."

    Мы начали череду этих статей с откровения: Я есть - значит всё есть.
    И теперь можно убедиться, что это откровение подтверждается Писанием.

    Другими словами, если мы имеем объём Бытия, сотворённый Богом, то Бог в соответствии со Своими свойствами, заполняет его связями (силами*), которые обеспечивают всё потребное для жизни и благочестия.

    Я есть - значит всё есть.

    То есть должно быть понятно, да, - говоря человеческим языком: всё что находится в зоне ответственности Бога, заполняется совершенными связями, обеспечивающими прославление всех свойств Божеского естества.

    Бог заполняет Собой всё, что находится в зоне Его ответственности.
    В данном случае речь идёт о Писании.

    Но ассоциативно мы можем перенести это и на большой внешний круг, так называемое физическое Бытие.

    Как бы мы не рассматривали объём неведения, созданный Богом, и совокупность степеней неведения, размещённых в нём с приданным им сознанием, - этот объём обеспечен всеми необходимыми связями, позволяющими единицам через познание ликвидировать неведение.

    И посмотрите, как Пётр, упомянув силу*, обеспечивающую всё потребное для познания единицам неведения, направляет рассуждения к конкретным пунктам этой задачи:


    "4. через которых она [сила] даровала нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью, –
    5. то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей (1) добродетель, в добродетели (2) рассудительность,
    6. в рассудительности (3) воздержание, в воздержании (4) терпение, в терпении (5) благочестие,
    7. в благочестии (6) братолюбие, в братолюбии (7) любовь.
    8. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа" (2-е Петра 1:4-8)
    Обратим внимание: начиная от силы*, дающей всё потребное для жизни и благочестия, Пётр доводит рассуждения до конкретики - до тех качеств и свойств, обретение которых позволяет пользоваться силой*.

    Ещё раз: пользоваться возможностями силы.

    Эта сила обеспечивает многоразличное снабжение для жизни и премудрое управление процессами, событиями, состояниями и отношениями (то есть благо*честие) обеспечивающее воспитание сознания.

    Чтобы вписаться в действия Силы и идти с ней в ногу, а не быть бессловесным животным, кидаемым жизненными уроками и водимым одними инстинктами выживания, - предлагается приобрести семь качеств и навыков, позволяющим сотрудничать с Силой и идти с ней в ногу.

    Сказанное верно как для Писания, которое обустроено этой Силой в соответствии с целью наработки семи качеств - так и для большого внешнего круга познания.


    Для нас проще говорить о Писании, потому что здесь всё дано и конкретизировано по этапам, что позволяет экстерном пойти школу и перенести выводы и навыки на большой внешний круг.

    Например, совершенно понятно, почему Пётр привязывает всеобъемлющую Силу, всего к двум понятиям: жизнь и благочестие.

    Потому что жизнь относится к восходящей части пути Христова, а благочестие - к нисходящей.
    Сам же путь детализирован Петром как семь этапов.

    На этом подробности не заканчиваются. Пётр завершает рассуждения о цели познания: Иисус Христос.

    Начиная рассуждения от Силы, Пётр завершает их Иисусом Христом.
    Эта замечательная проводка Силы единого Бога, завершающаяся Иисусом Христом, прекрасно иллюстрирует идентичность Силы и Иисуса Христа.

    А я напомню ещё раз, что под Силой понимаются смысловые связи, обеспечивающие реализацию целостности единого Бога.

    Но и Иисус Христос есть имя смысловых связей Целостности, вынесенных налицо Писания в образе человека.

    То есть получается, что, познавая Силу, мы познаём Иисуса Христа.
    Вот почему Пётр в своих рассуждениях начинает от Силы, а заканчивает Иисусом Христом.

    "12. ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деяния 4:12)
    Под небом находится видимое, земное.
    Соединение в Целостности невидимого небесного и видимого земного, происходит в имени (учении) Иисуса Христа.

    Заметим, что Сила обладает неразрывностью* связей, через какие бы преобразования они не проходили.
    Иначе Целостность будет разорвана.

    * Теперь читатель имеет на руках доказательства по Писанию, что единство и неразрывность смысловых преобразований входит в свойства Слова, которое есть Бог.

    Поэтому мантры каббалистов - самозванцев о невозможности преобразования понятий Писания в понятия каббалы - это беззаконие чистой воды, производящее разрыв в реализации свойства Единого.

    Используйте эти доказательства в дискуссиях с псевдокаббалистами.


    Продолжим далее.
    Если нам нужно ассоциативно изобразить Целостность, то её аналог - круг.

    И здесь я нарушу традицию не размещать в статьях цитаты из иных источников кроме Писания, и размещу цитату из книги kryon "Алхимия человеческого духа".

    Делается это лишь для того, что в цитате имеются примеры замечательных ассоциаций на Целостность, позволяющие дополнить копилку наблюдений.

    Цитата:

    "Дальше я приведу интересные примеры того, как Дух уже на протяжение эонов времени дает вам намеки относительно двенадцатиричной системы, которые вы успешно игнорируете (....)

    Дорогие наши, мы уже сказали вам, что математика Вселенной - это геометрическая математика. Она занимается формами и энергиями форм.

    Вот вам очень важное послание: изучайте метафорический символизм решения геометрических задач. На самом деле они повествуют о вашем происхождении, о мужчине и женщине и о ваших отношениях с Богом!


    Обо всем этом рассказывают фигуры, вписанные в окружности. Под каким бы углом вы ни смотрели, вы обнаружите для себя духовные сообщения.

    Это двенадцатиричная система, дорогие наши, во всей своей красоте и простоте. И те из вас, кто любит математику и пользуется геометрией, поймут красоту постоянно повторяющихся шестерок, троек и девяток.

    Геометрия есть язык Вселенной! Мы просили вас искать трехмерную шестиконечную звезду. Эта звезда вписана в сферу, а сферическая геометрия - это геометрия Вселенной.
    В ней представлены все измерения.


    При всей простоте ее форм она воистину исполнена красоты… и вся основывается на двенадцатиричной системе счисления"



    То есть нам рассказывают что "круг" и "вписывание в круг" представляют собой метафорический символизм.

    Ныне мы знаем, что круг есть геометрическая метафора на Целостность.
    Соответственно, "вписывание в круг" представляет собой вписывание в Целостность, то есть объяснения с позиции Целостного мировоззрения той или иной вещи, процесса, явления.

    В метафорической геометрии, о чём далее пишет kryon, круг делится на 12 частей.
    А мы знаем по Писанию, что число 12 обозначает Иисуса Христа пришедшего во плоти - что и является выражением Целостности в Писании.

    Но единица (1) также является числом единства, Единого Целостного Бога.
    Поэтому двенадцать является смысловым дублёром единицы.

    В той же метафорической геометрии, единицу можно представить в виде круга.
    А когда круг делится на 12 частей - получаем смыслового дублёра.

    И ещё одно число Целостности - тройка, которая стоит и в основе числа 12, имея в виду что тройка есть число Иисуса.
    Распределение тройки на четыре стороны Богопознания (3 х 4), или на мир, даёт искомое 12 - Иисуса Христа пришедшего во плоти.

    Таким образом, базовое число - единица (ассоциативный круг), которая затем воспроизводится смысловыми дублёрами: тройкой и двенадцатью путём вписывания в тот же круг.

    Теперь - вторая цитата из книги, где приводятся рассуждения математика Джеймса Д. Уотта.
    Продолжим далее.
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 17.04.2021 в 17:07.

  8. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,541
    Записей в дневнике
    511
    Продолжение

    Джеймс Д. Уотт.

    "Двадцать шесть столетий традиции и исследования и эксплуатации математики прямых линий запечатлели ее в умах математически мыслящих людей как некий свод священных предписаний, который следует всеми силами защищать от посягательств.

    Это важное утверждение, поскольку оно ставит под сомнение объективность, на которую претендуют математики.
    Можно наглядно продемонстрировать, что современная математика основывается на предписаниях, и поэтому следует поставить под серьезное сомнение правомерность ее отказа от «абсолютных величин» и увлечения «самодостаточными логическими системами».

    Вместо математики, которую можно в общем определить как «изучение и описание универсальных истинных вероятностей», мы сегодня имеем нагромождение византийских зданий, построенных на палубе корабля, с которого снят руль.

    Тот факт, что математика является поприщем самых совершенных и блестящих логических умов, которые когда-либо порождало человечество, наводит особенно глубокий ужас на тех, кто хотел бы покритиковать современное положение дел.

    Логика - это основной инструмент математика. И прекрасный инструмент. Логика утверждает, что нечто может быть «истинным, ложным или неопределенным».

    Для того чтобы прийти к этому определению, она сводит любую задачу к базовым элементам. Тот факт, что логика является столь неотъемлемой частью математики, притупляет внимание многих, порождая иллюзию того, что «все хорошо».

    О чем забывают (или просто приуменьшают значимость этого), - это о том, что в любых математических выкладках есть слабое звено.
    Это утверждения a priori (самоочевидные предположения), на которых строятся дальнейшие логические заключения.

    Каждый серьезный математик знает о старом примере, иллюстрирующем «проблему соизмеримости».
    Он заключается в том, что при рассмотрении двух произвольных отрезков прямой можно найти третий, длина которого будет равняться отношению первых двух, выраженному в целых единицах.

    Эта истина казалась несложной до тех пор, пока ее не подвергли анализу с точки зрения логики, что, в свою очередь, привело к открытию иррациональных чисел (чисел, которые нельзя выразить в виде конечных дробей).

    Это открытие чуть ли не развалило, и уж точно остановило рост греческой «науки о числах» (арифметики).

    Греки утверждали, что арифметика является «матерью всей остальной математики». И именно нечисловая геометрия опровергла представление о том, что Вселенную можно описать при помощи одних лишь целых чисел.

    Этот урок древних также не был понят в полной мере (ввиду смягчающих для древних обстоятельств), и современная математика не приняла его во внимание.

    К нечисловой геометрии в математических кругах в общем сегодня относятся чуть ли не с пренебрежением.

    Их представители, подобно Декарту (отцу современной науки), произвольным образом приняли постулат о том, что всю логику можно выразить при помощи средств алгебраической теории и теории чисел.

    Далее, опять-таки подобно Декарту, они приняли и возвели в ранг святыни постулат о том, что все формы можно описать при помощи прямого угла и нескольких других формул прямолинейной геометрии (т.е. теоремы Пифагора).

    Говоря короче, изучение феноменов Вселенной они проводят исключительно при помощи аппарата математики прямых линий.

    И этому есть причина. Она заключается в простом арифметическом утверждении n + 1 (где n - любое число), выражающем основополагающее предположение арифметики, которое звучит так: «К любому числу можно прибавить единицу».

    Если вы начнете с 1, прибавите еще 1, и так далее до бесконечности, что вы получите? Вы получите арифметическую прямую 1 + 1 + 1 + 1… а также соответствие между нечисловой геометрией прямолинейной структуры формы и линейным увеличением в теории чисел.

    Отсюда вытекают все остальные математические дисциплины. Следует отдавать себе отчет в том, что, какие бы экзотические случаи ни возникали для описания перед современной математикой, они все же, по своей сути, являются арифметическими, геометрическими или представляют собой комбинацию того и другого. Из этого исключений нет.

    Наша современная математика, при помощи которой мы отправили человека на Луну, по своей сути не изменилась с тех дней, когда люди сражались друг с другом на колесницах медным оружием!

    Прочную и окостеневшую традицию нашей математики энергично защищают от попыток поставить под сомнение правомерность повсеместного употребления прямолинейного подхода, и это вопреки отсутствию каких бы то ни было свидетельств того, что миром природных форм правят линейные закономерности.

    Например, что касается утверждения «свет естественным образом распространяется по прямой», то мы просто предполагаем это, пренебрегая тем, что естественной траекторией его движения может быть дуга, которую мы на данном этапе пока не можем обнаружить.

    Почему свет должен отличаться от всего остального в природе? Математические круги отстаивают традиционные взгляды и предписания, которые превратились в нечто вроде культа усопших, почитаемых выше основополагающих принципов объективности и единства.

    Они думают, что поскольку единство невозможно обнаружить исходя из принципов линейности, то, следовательно, его не существует.

    Они скорее скажут, что единства и истины в абсолютных терминах не существует, чем допустят, что их математика может ошибаться.

    Этим в логике они закладывают фундамент, о который разбиваются все другие устремления человека. Это поразительный случай коллективной спеси.

    Какое значение имеет выбор типа линий (прямая или дуга)? В настоящее время математика допускает легкое равенство и отрицает иерархичность.

    Это равенство позволяет описывать криволинейные формы в терминах прямых (число Пи - классический пример этому).

    Там, где греки надеялись, что это равенство истинно, современная математика решает заставить Вселенную пойти на уступки эгоистическому желанию вбить круглый кол в квадратное отверстие, да еще чтобы при этом не было никакие зазоров.

    В сущности, в этом и состоит основная задача математического счисления.

    Что же определяет, в абсолютном смысле, свойства прямых и кривых линий? Прямая линия - это «ряд одинаковых точек, которые никак не связаны с точками, находящимися вне этого ряда».

    Кривая линия - это «ряд точек, связанных с точкой (точками), находящейся (находящимися) вне этого ряда». Это очевидно. Нарисуйте кривую линию, и вы увидите, что значит «внешнее» и «внутреннее».

    Далее, если сделать сечение пополам двух любых сегментов этой кривой прямыми линиями, то эти секущие пересекутся в центре (центрах) этой линии.

    Таким образом, для прямой линии необходимо по крайней мере две точки, а в кривой, по сути, присутствуют три.
    Третья точка (т.е. центр) не всегда присутствует явно, но ее легко найти. Это похоже на секрет, который кривая желает сохранить.

    Дальнейшие логические заключения неизбежно показывают, что прямые линии всегда и бесспорно являются линиями низшего порядка по отношению к кругу (статическая геометрия). Это то, чего так упорно старался не допустить Евклид в свою геометрию (которой мы, конечно же, пользуемся и по сей день, за исключением случаев, когда она выражается при помощи арифметики [аналитическая геометрия]).

    Я нашел, по крайней мере, 15 явных ошибок в евклидовой геометрии, которые в настоящее время либо замалчиваются для широкого читателя по соображениям цензуры, либо вообще «неизвестны».

    Они постоянно указывают на то, что Евклид разработал лишь последовательность предписаний. Евклидова геометрия была попыткой спасти арифметику греков, но если он и заслуживает похвалы за свои старания спасти науку о числах, то математиков наших дней следует призвать к ответу за принадлежность к культу почитания человеческой математики, которая навязывается в качестве «объективной».

    Опять-таки, какое значение имеет тип линий? Поскольку с легкостью можно показать, что все прямолинейные структуры будут только фигурами низшего порядка по отношению к некой константе круга, двухточечный элемент нашего рассмотрения никогда и никоим волшебным образом не превратится в трехточечный.

    Это означает, что, какое бы количество сторон ни было у «правильного многоугольника, вписанного в окружность» (это просто фигура, составленная из одинаковых треугольников, где центр окружности является вершинной точкой равнобедренных треугольников, образованных этим центром, и точками касания сторон многоугольника с окружностью), никакая из его сторон никогда не пересечет окружность больше чем в двух точках, а следовательно, его периметр никогда нельзя будет считать дугой, длина которой будет точно равна длине окружности; а следовательно, в лучшем случае, он будет лишь приближением к истинной длине окружности (2 Пи r).

    Другой способ получить величину Пи - вычислить ее при помощи теории чисел («матери» всей математики). Применяя последовательный ряд вычислений, мы аппроксимировали величину Пи с невероятным количеством знаков после десятичной запятой.

    При помощи теории чисел мы провозгласили доказанным, что Пи «является иррациональным и трансцендентным числом», т.е. что оно «представляет собой бесконечный ряд неповторяющихся чисел».

    Но мы уверены, что с точки зрения этой логики априорные допущения фундаментальной теории чисел истинны. По сути дела, мы говорим, что Пи «иррационально и трансцендентно», потому что «к любому числу всегда можно прибавить единицу».

    Это дает вам небольшое введение в положение дел в современной математике. Но даже за самыми непостижимыми заявлениями, которые раздаются с высот математического Олимпа, лежат некоторые очень простые принципы, которые до сих пор так и остаются неразрешенными и исчезновения которых желали бы многие.

    Таким образом, современные математики стоят перед выбором: сказать, что «абсолютной истины не существует», или утверждать, что «для того, чтобы математика была жизнеспособной, необходимо лишь, чтобы она была логически самодостаточной», или, когда не проходит и это, - заявить, что «математика - как шахматы: правила менять нельзя».

    Это их священные мантры, которые они самозабвенно твердят всякий раз, когда сталкиваются с противоречиями.

    Является ли наша математика ошибочной по своему существу? Полагаю, что да. Многие математики втайне считают, что она ошибочна.

    Многие приписывают некую «неизвестную ошибку» тому или иному разделу устоявшейся теории.

    Намного меньше высказывающих мнение о том, что ошибку можно найти в пренебрежении рыцарей картезианского ордена к предостережению Евклида, высказанному им с самого начала по поводу изучения абсолютных величин.

    Думаю, я одинок в своем утверждении, что ошибка еще в древнейшие времена вкралась в математические концепции пифагорейцев, которые (хотя это и отрицают) в ходу и по сей день: в частности, в предположении «к любому числу всегда можно прибавить единицу».



    К любому числу всегда можно прибавить единицу.

    Пифагорейцы были группой последователей учителя по имени Пифагор. Они были первыми, кто искал «научно обоснованную теорию чисел».

    Этим они хотели изгнать все человеческие предрассудки из теории чисел и измерить глубины Вселенной в терминах самой Вселенной. Это им также почти удалось.

    Если бы у них было представление о нуле и они умели бы складывать числа в столбик (это присутствует в западной математике только последние 600 лет), то смогли бы вывести теорию чисел, в которой числа в действительности отражали бы то, что существует во Вселенной.

    Они решили, что числа являются относительными приращениями измерения и что это применимо ко Вселенной. Поскольку Вселенная является «суммой всего познаваемого», она была принята за «великое Одно», или «Единство».

    Видимую множественность проявлений природы (и то, что как вы, так и я существуем независимо друг от друга) они назвали «способностью единства порождать многообразие» - Диадой.

    Две эти концепции бытуют у нас и сегодня. Их «диадическое действие» - это наше «возведение в квадрат» (теперь вы знаете, откуда происходит возведение в квадрат). О вышеперечисленном записи древних говорят очень ясно.

    Однако потом начинается неясность. Пифагорейцы делают резкий переход к логике и добавляют предположение: «к любому числу всегда можно прибавить единицу». Почему?

    Потому что они не смогли запустить свой генератор Единства/Диады. Они «перескочили» к самоочевидности того, что 1 + 1 = 2, 2 + 1 = 3, и т.д., основываясь на общих наблюдениях. И это, в свою очередь, является единственным подтверждением существования бесконечности.

    Поскольку единство является суммой своих частей, то наш измерительный инструмент (числа) должен, в своих наименьших частях, быть откалиброван по целому.

    Не важно, на скольких именно единицах мы остановимся, важно, чтобы они были «откалиброваны по единству».

    Именно здесь и возникает идея об основании системы счисления. Она в высшей степени произвольна.

    Поскольку мы пытаемся измерить нечто, то удобно сделать эти единицы «единообразными». К чему без надобности усложнять положение вещей? Наши пальцы - вот «счетчик, который всегда под рукой»; почему бы не использовать их?

    Важно заметить: тот факт, что наша система счисления является произвольной, указывает на то, что и изучение абсолютных величин является наукой произвольной.

    Со стороны пифагорейцев было ошибкой (которая присутствует и до сих пор) утверждать, что числа - это «мать всей математики».

    Каким образом может нечто произвольное (арифметика) быть «матерью» геометрии, если геометрия - это универсальная константа (круг остается кругом независимо от того, какие числа используются для того, чтобы его описать)?

    Поэтому разве не парадоксально, что современные математики относятся к нечисловой геометрии чуть ли не с пренебрежением?

    В таком случае, «наука о числах» должна выводиться из геометрических констант, а не наоборот, как у нас.

    Это и было главным в искусстве Евклида. Он сделал так, что создавалась видимость того, что между дугой и прямой линией существует равнозначность.
    Он замалчивал жизненно важную информацию о дугах, членил геометрически единые феномены (т.е. во всех треугольниках делил пополам стороны и углы), добавлял ложные выводы к постулатам, общим понятиям и определениям и не доводил до логического завершения свои теоремы - и я могу доказать, что все это действительно так.

    Он делал это последовательно и преднамеренно, чтобы «спасти греческую математику». Он прилагал удивительные усилия, и современные математические круги до сих пор еще не до конца их поняли, поскольку они заблудились в дебрях схоластического истолкования его трудов.

    Но вернемся к числам. Эти «единицы» (пальцы) являются «наименьшими неразложимыми отражениями единства».

    То есть каждая единица являет собой целое, обладая всеми качествами изначальной целостности единства. Поскольку эти единицы являются «отражениями единства», то можно сказать: «Хорошо, значит, сами эти единицы можно при помощи той же операции разложить на более простые единицы… И где же здесь «неразложимость»?

    Если продолжить деление единиц, получается «универсальная линейка». Если у меня есть линейка, положим, длиной в ярд, то в этом ярде у меня будет 36 дюймов. Если я захочу, то, руководствуясь той же логикой, я могу эти дюймы делить и дальше, на более мелкие части. Вот почему единицы являются отражением единства».

    То, что у нас в действительности имеется сейчас, - это великое «единое» (единство) и меньшее «единое» (единица). Каким же образом их откалибровать, чтобы они согласовывались в рамках самой системы?

    Этот вопрос и загнал в тупик пифагорейцев, остается он неразрешенным и сегодня. Мы не смогли откалибровать единицу по единству (поэтому пренебрегли им)...
    [Систему математических доказательств опускаю, дабы не утяжелять чтение - Крохмаль].
    (....)

    Вопрос обоснованности двенадцатиричной системы счисления следует вынести на всеобщее рассмотрение, чтобы ему можно было дать компетентное опровержение.

    По мнению автора, предоставленные доказательства веско свидетельствуют в пользу того, что двенадцатиричную систему счисления следует принять в качестве «универсальной» и что вся наша система теории чисел, основывающаяся на предположении, что к любому числу всегда можно прибавить единицу (n + 1), содержит в себе серьезную ошибку на уровне ее основ.

    Продолжать применять математику, основываясь на традиционно принятом прямолинейном подходе, означает добровольно отбросить «объективные доказательства» в пользу традиционных предписаний"
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 18.04.2021 в 04:43.

  9. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,541
    Записей в дневнике
    511

    Господь. Часть 1

    Поделюсь некоторыми наблюдениями о понятии "Господь", которое давно вызывает особый интерес.
    Это связано с его употреблением, которое варьируется начиная от милости, и заканчивая истреблением.

    Дело в том, что, как мы знаем, имя Яхве - четырёхбуквенное, что в рамках качества числа четыре, (а оно обозначает видимое) указывает на явление в мир*, то есть в систему дуальных отношений.

    В этой связи, попутно внесём уточнения в понятие "мир", которое мы ранее обозначали как мир причастников Писания.

    Теперь оно выглядит как мир причастников дуальной системы отношений, которая возникает при дуальном чтении Писания.

    То есть, как видим, появляются уточняющие нюансы, показывающие, что не Писание дуально, а причастники Писания дуально мыслят, сталкиваясь с текстовыми приёмами Писания вызывающими в незрелых умах впечатление дуализма.

    Вернёмся теперь к понятию "Господь".
    Явление Господа в мир, в систему дуальных отношений, приводит к тому что Его оценивают в тридцать сребренников.

    А я напомню, что это число обозначает подобие плоти греховной со стороны Господа, и плоть греховную, со стороны Его восприятия человеком.

    Иными словами, Господь приходит в подобии плоти греховной (то есть в иллюзии дуальных рассуждений), а Его воспринимают как плоть греховную, - то есть как природные, свойственные Богу (!), дуальные рассуждения.

    Так возникает бог разделённого мышления, предречённый первой заповедью - "да не будет у тебя иных богов пред лицем Моим".

    И здесь я хочу разобрать примечательные рассуждения Павла о Господе.

    "3. Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его.
    4. Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает. И будет восставлен, ибо силён Бог [в исходнике - Господь] восставить его" (Римлянам 14:3,4)
    Во-первых, мы видим что Бог принял и тех, кто живёт по плоти, и мыслит дуально.
    Во-вторых, человек стоит не пред своим Богом, а пред своим Господом.
    И в-третьих, Господь силён восставить его, если упадёт.

    Какие выводы из этого следуют?
    Мы видим, что Бог принял его через Господа, и Господь является тем связующим звеном, которое соединяет с Богом, позволяя Богу принять человека.

    И в общем, нет нужды расписывать в тысячный раз, как это реализуется через механизм подобия плоти греховной.

    И здесь мы подходим к главному наблюдению - что Господь силён восставить падающего.
    Тот самый "свой" Господь, перед которым стоит человек.

    Отсюда возникает закономерный вывод, что в Господе сосредоточен некий алгоритм воспитания или духовного роста, позволяющий иметь отношения как со стоящим, так и падающим.

    Как кажется, мы проговариваем банальные вещи. Но начав их разворачивать под другим углом зрения, мы подходим к новой группе понятий, привязанных к Господу, и которые при должном уточнении помогут подобраться и к понятию "Господь".

    Например, если каждый стоит перед своим Господом, то Господь говорит с ним тем языком, который он понимает.

    "6. И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны.
    7. Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим,
    8. а язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда.
    9. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию" (Иакова 3:6-9)
    Что мы видим? За счёт подобия плоти греховной, Господь способен говорить со зверями*, птицами*, пресмыкающимися*, морскими животными* и так далее.

    Ибо, как мы знаем, плоть как принцип дуализма - одна, а видов плоти - множество.

    Если под зверями мы понимаем соответствующий низкий тип сознания человека, то такой тип сознания понимает лишь язык жёсткой силы, превосходства, подавления, подчинения.

    Если под птицей мы понимаем соответствующий тип сознания, витающий в облаках и живущий надеждами - то с ним требуется разговаривать на том же языке.

    И если в эзотерике человеку придаётся способность понимать язык птиц и зверей, то в Писании - это способность понимать язык разных типов плотского сознания.

    Господь говорит со всеми ими соответствующим образом, через подобие плоти греховной, не оскверняясь от неё, а главное - сохраняя неразрывность духовных связей.
    Потому что язык общения Господа с разной плотью - иллюзорно плотской.

    Но представим себе, что человек уровня сознания "зверь" читает слова Господа, обращённые к его типажу.
    Что он снимет с них? Снимет своё, а не Господне, и положит себе на язык исповедания.

    И вот так плотской язык воспаляет весь круг жизни, все типажи языков плоти, потому что снимает и кладёт на исповедание не те смыслы что дал Господь, а те что сам восприемлет.

    Итак зверь видит в Писании "звериное", птица - "птичье", животное - "животное".
    Все эти типажи мы видим в собраниях и распознаём по языку исповедания - от тельцов, мирно ведущих беседу и пережёвывающих душевную пищу, - до зверей, признающих только своих, а на остальных кидающихся и рвущих плоть* и тело* оппонента.

    И все они используют "любимые" места Писания, цитируя их, повторяя, и воспаляя круг жизни.

    Так или иначе, а имя "Господь" появляется впервые во второй главе Бытия.
    И, вполне резонно задать вопрос: а Адам тоже стоит перед своим Господом?

    И что это за Господь, имея в виду, что Адам есть плотской образ Иисуса Христа, который (образ) вначале носят все, приступившие к Писанию.

    Продолжим далее
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 22.04.2021 в 09:34.

  10. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,541
    Записей в дневнике
    511

    Господь. Часть 2

    Отметив, что имя "Господь" отражает явление в мир, и связано с алгоритмом духовного роста, выделим ещё одну важную особенность.

    Так, мы ранее отмечали, что во всех Евангелиях "Господом" Иисуса называют только ученики и уверовавшие.

    В то время как Иудеи, фарисеи, книжники, священники, и прочие, называют Его исключительно "учитель".

    В чём соль такого отношения?
    Очевидно что уверовавшие видят в Иисусе Спасителя, Христа, - и поэтому обращаются "Господь".

    Это позволяет нам обратиться к книге Бытие, вторая глава, где впервые появляется имя Господь (перевод под ред.Кулаковых):

    "4. Вот рассказ о небе и земле при их сотворении [бара]. Когда Господь Бог создал [аса] землю и небо,
    5. на земле не было дикого кустарника, не было ничего дикорастущего, ведь и дождя Господь Бог еще не посылал на землю, и не было человека, чтобы ее возделывать" (Бытие 2:4,5)
    По поводу смены направления творения, когда направление "небо и земля" превратилось в "землю и небо", высказывается множество предположений и теорий.

    Что до нас, то мы руководствуемся учением Духа, то есть Евангельским учением, которое учит, что есть восходящая часть пути Христова, и нисходящая.

    На нисходящей части пути происходит присоединение к миру, и постепенное восхождение в небо в познании.

    И это замечательным образом согласовывается со значением имени "Господь" как Спасителя.

    Таким образом, в схеме движения "от земли - к небу" прослеживается спасение мира.
    А что представляет собой схема движения "от неба - к земле"?

    Если мы взглянем на глаголы творения в приведённой цитате, то схема "неба - земля" организована вокруг глагола творения бара, в то время как "земля - небо" - вокруг глагола творения аса.

    Схема творения "небо - земля" управляемая глаголом бара, как мы помним, описывает сотворение Писания (небо) и познающего его сердца (земля).

    В то же время, схема "земля - небо" управляется глаголом аса, который описывает работу с наличным, уже имеющимся в распоряжении, материалом.

    Имея это ввиду, взглянем снова на исходный стих:

    "4. Вот рассказ о небе и земле при их сотворении [бара]. Когда Господь Бог создал [аса] землю и небо...
    Как видим, создание (аса) неба и земли представлено так, что оно является частным случаем сотворения (бара) неба и земли, потому что глагол творения аса подразумевает работу с наличным материалом, уже имеющимся в распоряжении.

    То есть имеется рассказ о небе и земле при их сотворении, в рамках которого (рассказа) Господь Бог создал землю и небо.

    Таким образом, сотворение неба и земли является образцом или шаблоном, а создание земли и неба - его реализацией посредством глагола аса.

    Ещё проще: мы имеем Замысел - и его реализацию.

    Все шесть дней творения и седьмой день покоя представляют собой пошагово расписанный Замысел или шаблон творения Нового человека, о чём мы неоднократно писали.
    А создание Господом Богом земли и неба - его реализация.

    И начинается реализация (аса) именно с земли, с присоединения к миру.

    Итак, Господь есть Спаситель, и это подразумевает нисхождение на землю и присоединение к миру ради его спасения.

    Так что с первых глав Бытие мы уже имеем дело с практикой спасения мира, где Господь играет определяющую роль.

    Именно Господь говорит с миром, - а мы знаем что мир понимает лишь тот язык, которым сам говорит.

    Поэтому язык общения Господа с миром - иллюзорно дуальный, плюс к этому наблюдаются различные его варианты, представленные Иаковом в круге жизни.

    Но нас интересует "проводка" первой заповеди о едином Господе Боге, её реализация, вплоть до разговора со зверями, когда даже такой язык сохраняет духовные связи с Целостностью, позволяющие воссоздать исходный смысл, скрытый за завесой "звериного" дуализма.

    С этой целью проанализируем наиболее яркий пример в виде заповеди Декалога "не убивай".

    Со зверями, которые понимают лишь язык крови и насилия, Господь Бог общается на языке угрозы смерти.

    Всё бы ничего, но если Господь Бог даёт заповедь "не убивай", то разве целостный Бог будет Сам преступать её, и убивать?

    Ибо мы знаем Евангельский смысл этой заповеди, где "не убивай" означает "не разделяй" (причём такое разделение производится ради разделения, а не ради воссоединения, исцеления, но уже на компетентной основе).

    Для уровня сознания типа "зверь" такой вопрос не стоит: "конечно будет", скажут они.

    И приведут "любимые места Писания" о которых мы говорили выше.
    Как, например, это:

    "19. И поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и заплакал народ, ибо поразил Господь народ поражением великим" (1-я Царств 6:19)
    Задача по рассудительной "проводке", - или, другими словами, реализации по рассуждению первой заповеди, состоит в том, чтобы восполнить искусственные пробелы в целостной картине, созданные текстовыми приёмами.

    Давайте для начала посмотрим, какой глагол стоит в исходнике, переведённый как "убил": נכה (naw-kaw').

    Этот глагол стоит за всеми тремя словами, выделенными цветом, которые, как мы видим, в одном случае представлены фразой "убил", а в двух других - "поразил".

    Если мы посмотрим список употребления этого глагола в Писании, то его размеры впечатляют:

    Быт 4:15 Быт 8:21 Быт 14:5 Быт 14:7 Быт 14:15 Быт 14:17 Быт 19:11 Быт 32:8 Быт 32:11 Быт 34:30 Быт 36:35 Быт 37:21
    Исх 2:11 Исх 2:12 Исх 2:13 Исх 3:20 Исх 5:14 Исх 5:16 Исх 7:17 Исх 7:20 Исх 7:25 Исх 8:16 Исх 8:17 Исх 9:15 Исх 9:25 Исх 9:31 Исх 9:32 Исх 12:12 Исх 12:13 Исх 12:29 Исх 17:5 Исх 17:6 Исх 21:12 Исх 21:15 Исх 21:18 Исх 21:19 Исх 21:20 Исх 21:26 Исх 22:2
    Лев 24:17 Лев 24:18 Лев 24:21 Лев 26:24
    Числ 3:13 Числ 8:17 Числ 11:33 Числ 14:12 Числ 14:45 Числ 20:11 Числ 21:24 Числ 21:35 Числ 22:6 Числ 22:23 Числ 22:25 Числ 22:27 Числ 22:28 Числ 22:32 Числ 25:14 Числ 25:15 Числ 25:17 Числ 25:18 Числ 32:4 Числ 33:4 Числ 35:11 Числ 35:15 Числ 35:16 Числ 35:17 Числ 35:18 Числ 35:21 Числ 35:24 Числ 35:30
    Втор 1:4 Втор 2:33 Втор 3:3 Втор 4:46 Втор 7:2 Втор 13:15 Втор 19:4 Втор 19:6 Втор 19:11 Втор 20:13 Втор 21:1 Втор 25:2 Втор 25:3 Втор 25:11 Втор 27:24 Втор 27:25 Втор 28:22 Втор 28:27 Втор 28:28 Втор 28:35 Втор 29:7
    Иис.Нав 7:3 Иис.Нав 7:5 Иис.Нав 8:21 Иис.Нав 8:22 Иис.Нав 8:24 Иис.Нав 9:18 Иис.Нав 10:4 Иис.Нав 10:10 Иис.Нав 10:20 Иис.Нав 10:26 Иис.Нав 10:28 Иис.Нав 10:30 Иис.Нав 10:32 Иис.Нав 10:33 Иис.Нав 10:35 Иис.Нав 10:37 Иис.Нав 10:39 Иис.Нав 10:40 Иис.Нав 10:41 Иис.Нав 11:8 Иис.Нав 11:10 Иис.Нав 11:11 Иис.Нав 11:12 Иис.Нав 11:14 Иис.Нав 11:17 Иис.Нав 12:1 Иис.Нав 12:6 Иис.Нав 12:7 Иис.Нав 13:12 Иис.Нав 13:21 Иис.Нав 15:16 Иис.Нав 19:47 Иис.Нав 20:3 Иис.Нав 20:5 Иис.Нав 20:9
    Суд 1:4 Суд 1:5 Суд 1:8 Суд 1:10 Суд 1:12 Суд 1:17 Суд 1:25 Суд 3:13 Суд 3:29 Суд 3:31 Суд 6:16 Суд 7:13 Суд 8:11 Суд 9:43 Суд 9:44 Суд 11:21 Суд 11:33 Суд 12:4 Суд 14:19 Суд 15:8 Суд 15:15 Суд 15:16 Суд 18:27 Суд 20:31 Суд 20:37 Суд 20:39 Суд 20:45 Суд 20:48 Суд 21:10
    1Цар 2:14 1Цар 4:2 1Цар 4:8 1Цар 5:6 1Цар 5:9 1Цар 5:12 1Цар 6:19 1Цар 7:11 1Цар 11:11 1Цар 13:3 1Цар 13:4 1Цар 14:14 1Цар 14:31 1Цар 14:48 1Цар 15:3 1Цар 15:7 1Цар 17:9 1Цар 17:25 1Цар 17:26 1Цар 17:27 1Цар 17:35 1Цар 17:36 1Цар 17:46 1Цар 17:49 1Цар 17:50 1Цар 17:57 1Цар 18:6 1Цар 18:7 1Цар 18:11 1Цар 18:27 1Цар 19:5 1Цар 19:8 1Цар 19:10 1Цар 20:33 1Цар 21:9 1Цар 21:11 1Цар 22:19 1Цар 23:2 1Цар 23:5 1Цар 24:6 1Цар 26:8 1Цар 27:9 1Цар 29:5 1Цар 30:1 1Цар 30:17 1Цар 31:2
    2Цар 1:1 2Цар 1:16 2Цар 2:22 2Цар 2:23 2Цар 2:31 2Цар 3:27 2Цар 4:6 2Цар 4:7 2Цар 5:8 2Цар 5:20 2Цар 5:24 2Цар 5:25 2Цар 6:7 2Цар 8:1 2Цар 8:2 2Цар 8:3 2Цар 8:5 2Цар 8:9 2Цар 8:10 2Цар 8:13 2Цар 10:18 2Цар 11:15 2Цар 11:21 2Цар 12:9 2Цар 13:28 2Цар 13:30 2Цар 14:6 2Цар 14:7 2Цар 15:14 2Цар 17:2 2Цар 18:11 2Цар 18:15 2Цар 20:10 2Цар 21:2 2Цар 21:12 2Цар 21:16 2Цар 21:17 2Цар 21:18 2Цар 21:19 2Цар 21:21 2Цар 23:10 2Цар 23:12 2Цар 23:20 2Цар 23:21 2Цар 24:10 2Цар 24:17
    3Цар 11:15 3Цар 14:15 3Цар 15:20 3Цар 15:27 3Цар 15:29 3Цар 16:7 3Цар 16:10 3Цар 16:11 3Цар 16:16 3Цар 20:20 3Цар 20:21 3Цар 20:29 3Цар 20:35 3Цар 20:36 3Цар 20:37 3Цар 22:24 3Цар 22:34
    4Цар 2:8 4Цар 2:14 4Цар 3:19 4Цар 3:23 4Цар 3:24 4Цар 3:25 4Цар 6:18 4Цар 6:21 4Цар 6:22 4Цар 8:21 4Цар 8:28 4Цар 8:29 4Цар 9:7 4Цар 9:15 4Цар 9:24 4Цар 9:27 4Цар 10:9 4Цар 10:11 4Цар 10:17 4Цар 10:25 4Цар 10:32 4Цар 11:12 4Цар 12:20 4Цар 12:21 4Цар 13:17 4Цар 13:18 4Цар 13:19 4Цар 13:25 4Цар 14:5 4Цар 14:6 4Цар 14:7 4Цар 14:10 4Цар 15:10 4Цар 15:14 4Цар 15:16 4Цар 15:25 4Цар 15:30 4Цар 18:8 4Цар 19:35 4Цар 19:37 4Цар 21:24 4Цар 25:21 4Цар 25:25
    1Пар 1:46 1Пар 4:41 1Пар 4:43 1Пар 10:2 1Пар 11:6 1Пар 11:14 1Пар 11:22 1Пар 11:23 1Пар 13:10 1Пар 14:11 1Пар 14:15 1Пар 14:16 1Пар 18:1 1Пар 18:2 1Пар 18:3 1Пар 18:5 1Пар 18:9 1Пар 18:10 1Пар 18:12 1Пар 20:1 1Пар 20:4 1Пар 20:5 1Пар 20:7 1Пар 21:7
    2Пар 13:17 2Пар 14:14 2Пар 14:15 2Пар 16:4 2Пар 18:23 2Пар 18:33 2Пар 21:9 2Пар 22:5 2Пар 22:6 2Пар 25:3 2Пар 25:11 2Пар 25:13 2Пар 25:14 2Пар 25:16 2Пар 25:19 2Пар 28:5 2Пар 28:17 2Пар 28:23 2Пар 33:25
    Неем 13:25
    Есф 9:5
    Иов 1:15 Иов 1:17 Иов 2:7 Иов 16:10
    Пс 3:8 Пс 59:2 Пс 68:27 Пс 77:20 Пс 77:51 Пс 77:66 Пс 101:5 Пс 104:33 Пс 104:36 Пс 120:6 Пс 134:8 Пс 134:10 Пс 135:10 Пс 135:17
    Притч 17:10 Притч 17:26 Притч 19:25 Притч 23:13 Притч 23:14 Притч 23:35
    Песн 5:7
    Ис 1:5 Ис 5:25 Ис 9:13 Ис 10:20 Ис 10:24 Ис 11:4 Ис 11:15 Ис 14:6 Ис 14:29 Ис 27:7 Ис 30:31 Ис 37:36 Ис 37:38 Ис 49:10 Ис 50:6 Ис 53:4 Ис 57:17 Ис 58:4 Ис 60:10 Ис 66:3
    Иер 2:30 Иер 5:3 Иер 5:6 Иер 14:19 Иер 18:18 Иер 18:21 Иер 20:2 Иер 20:4 Иер 21:6 Иер 21:7 Иер 26:23 Иер 29:21 Иер 30:14 Иер 33:5 Иер 37:10 Иер 37:15 Иер 40:14 Иер 40:15 Иер 41:2 Иер 41:3 Иер 41:9 Иер 41:16 Иер 41:18 Иер 43:11 Иер 46:2 Иер 46:13 Иер 47:1 Иер 49:28 Иер 52:27
    Плач 3:30
    Иез 5:2 Иез 6:11 Иез 7:9 Иез 9:5 Иез 9:7 Иез 9:8 Иез 21:14 Иез 21:17 Иез 22:13 Иез 32:15 Иез 33:21 Иез 39:3 Иез 40:1
    Дан 8:7
    Ос 6:1 Ос 9:16 Ос 14:6
    Ам 3:15 Ам 4:9 Ам 6:11 Ам 9:1
    Ион 4:7 Ион 4:8
    Мих 5:1 Мих 6:13
    Агг 2:17
    Зах 9:4 Зах 10:11 Зах 12:4 Зах 13:6 Зах 13:7
    Мал 4:6
    Всего найдено мест: 460

    Давайте теперь рассмотрим глагол, стоящий за фразой "не убивай", из заповеди Декалога:

    "17. Не убивай" (Втор.5:17)
    Здесь фигурирует глагол רצח (raw-tsakh').
    Совершенно другой глагол.

    Смотрим список его употребления:

    Исх 20:13
    Числ 35:6 Числ 35:11 Числ 35:12 Числ 35:16 Числ 35:17 Числ 35:18 Числ 35:19 Числ 35:21 Числ 35:25 Числ 35:26 Числ 35:27 Числ 35:28 Числ 35:30 Числ 35:31
    Втор 4:42 Втор 5:17 Втор 19:3 Втор 19:4 Втор 19:6 Втор 22:26
    Иис.Нав 20:3 Иис.Нав 20:5 Иис.Нав 20:6 Иис.Нав 21:13 Иис.Нав 21:21 Иис.Нав 21:27 Иис.Нав 21:32 Иис.Нав 21:38
    Суд 20:4
    3Цар 21:19
    4Цар 6:32
    Иов 24:14
    Пс 61:4 Пс 93:6
    Притч 22:13
    Ис 1:21
    Иер 7:9
    Ос 4:2 Ос 6:9
    Всего найдено мест: 40

    Список употребления меньше в десять раз (!), чем у глагола naw-kaw'.

    Просмотрев все 40 мест его употребления, мы не находим ни одного случая, чтобы этим глаголом описывались действия Господа Бога.

    В то же время, глагол naw-kaw' многократно используется для описания Его действий.

    Список "противоречивых" глаголов этими двумя не ограничивается.
    Но уже на этой стадии ясно, что ответы кроются в смысловых значениях глаголов, и следует разбирать именно это.

    Продолжим далее
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 24.04.2021 в 07:41.

  11. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,541
    Записей в дневнике
    511

    Господь. Часть 3

    Итак, сказано - сделано.
    Рассмотрим значения глагола רצח (raw-tsakh'), фигурирующего в шестой заповеди Декалога.

    Напомним, что это тот самый глагол, который нигде не используется для описания действий Господа Бога.

    Его значения:

    - убивать, умерщвлять.
    - быть убитым.
    - убивать (многих), разбивать.

    Сравним со значениями второго глагола - נכה (naw-kaw'), которым описывают, в том числе, действия Господа Бога:

    - быть поражённым, быть убитым.
    - быть побитым, быть разрушенным.
    1. ударять, бить;
    2. разрушать;
    3. поражать, ранить;
    4. убивать.
    - быть поражённым, быть убитым, быть разбитым или разрушенным.

    Как видим, спектр его значений существенно шире.

    Если рассмотреть все значения кроме убийства, то они имеют общий смысл причинения ущерба.

    Впрочем, причинение ущерба неспособно принципиально изменить картину, если не знать, что ущерб производится не Богом, а иллюзиями, они же - заблуждения.

    Бог лишь создаёт условия, при которых собственные иллюзии проявляются как в самом человеке, так и в третьих лицах, которые через это становятся инструментами воздействия.

    Давайте теперь вернёмся к искомой цитате, в которой применяется рассматриваемый глагол:

    "19. И поразил [naw-kaw] Он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил [naw-kaw] из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и заплакал народ, ибо поразил [naw-kaw] Господь народ поражением великим" (1-я Царств 6:19)
    Если мы пойдём и по числовому направлению толкования, как дублирующему, то обнаружим то же самое.

    К числу пятьдесят тысяч, описывающему духовный смысл (50) проходящий через множество умов (50 х 1000), добавляется число семьдесят, описывающее полный круг наживания и изживания заблуждений.

    То есть полная картина такова, что пребывающие на круге наживания и изживания заблуждений (то есть, фактически, в процессе познания), попытались освоить духовное знание, к которому не готовы.

    В результате, оно принесло им вред, а не пользу, поскольку умы, не очищенные от заблуждений, извратили и исказили это знание в угоду собственным иллюзиям.

    Как видим, глаголы и числа, будучи параллельными смысловыми дублёрами, страхующими изначальный целостный смысл, говорят об одном и том же.

    Также мы можем видеть что фраза "Господь поразил" или: "Господь убил", фактически, является текстовым приёмом, сжимающим и сворачивающим исходный целостный смысл до предела, позволяющего возникнуть иллюзии дуализма.

    Разворачивая фразу "Господь поразил" в обратном порядке, мы восстанавливаем искомую картину, где Господь предаёт человека собственным иллюзиям, которые и причиняют ему многоразличный ущерб.

    Давайте разберём ещё один глагол, на таком примере:

    "6. И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь.
    7. Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь" (Бытие 38:6,7)
    Здесь фигурирует глагол מות (mooth).

    Список его употреблений столь большой, что мы выкатываем его сокращённо:

    Быт 2:17 Быт 3:3 Быт 3:4 Быт 5:5 Быт 5:8 Быт 5:11 Быт 5:14 Быт 5:17 Быт 5:20 Быт 5:27 Быт 5:31 Быт 7:22 Быт 9:29 Быт 11:28 Быт 11:32 Быт 18:25 Быт 19:19 Быт 20:3 Быт 20:7 Быт 23:2 Быт 23:3 Быт 23:4 Быт 23:6 Быт 23:8 Быт 23:11 Быт 23:13 Быт 23:15 Быт 25:8 Быт 25:17 Быт 25:32 Быт 26:9 Быт 26:11 Быт 27:4 Быт 30:1 Быт 33:13 Быт 35:8 Быт 35:18 Быт 35:19 Быт 35:29 Быт 36:33 Быт 36:34 Быт 36:35 Быт 36:36 Быт 36:37 Быт 36:38 Быт 36:39 Быт 37:18 Быт 38:7 Быт 38:10 Быт 38:11 Быт 38:12 Быт 42:2 Быт 42:20 Быт 42:37 Быт 42:38 Быт 43:8 Быт 44:9 Быт 44:20 Быт 44:22 Быт 44:31 Быт 45:28 Быт 46:12 Быт 46:30 Быт 47:15 Быт 47:19 Быт 47:29 Быт 48:7 Быт 48:21 Быт 50:5 Быт 50:15 Быт 50:24 Быт 50:26
    Исх 1:6 Исх 1:16 Исх 2:23 Исх 4:19 Исх 4:24 Исх 7:18 Исх 7:21 Исх 8:13 Исх 9:4 Исх 9:6 Исх 9:7 Исх 9:19 Исх 10:28 Исх 11:5 Исх 12:30 Исх 12:33 Исх 14:11 Исх 14:12 Исх 14:30 Исх 16:3 Исх 17:3 Исх 19:12 Исх 20:19 Исх 21:12 Исх 21:14 Исх 21:15 Исх 21:16 Исх 21:17 Исх 21:18 Исх 21:20 Исх 21:28 Исх 21:29 Исх 21:34 Исх 21:35 Исх 21:36 Исх 22:2 Исх 22:10 Исх 22:14 Исх 22:19 Исх 28:35 Исх 28:43 Исх 30:20 Исх 30:21 Исх 31:14 Исх 31:15 Исх 35:2
    Лев 8:35 Лев 10:2 Лев 10:6 Лев 10:7 Лев 10:9 Лев 11:39 Лев 15:31 Лев 16:1 Лев 16:2 Лев 16:13 Лев 19:20 Лев 20:2 Лев 20:4 Лев 20:9 Лев 20:10 Лев 20:11 Лев 20:12 Лев 20:13 Лев 20:15 Лев 20:16 Лев 20:20 Лев 20:27 Лев 21:11 Лев 22:9 Лев 24:16 Лев 24:17 Лев 24:21 Лев 27:29
    Числ 1:51 Числ 3:4 Числ 3:10 Числ 3:38 Числ 4:15 Числ 4:19 Числ 4:20 Числ 6:6 Числ 6:9 Числ 12:12 Числ 14:2 Числ 14:15 Числ 14:35 Числ 14:37 Числ 15:35 Числ 15:36 Числ 16:13 Числ 16:29 Числ 16:41 Числ 16:48 Числ 16:49 Числ 17:10 Числ 17:13 Числ 18:3 Числ 18:7 Числ 18:22 Числ 18:32 Числ 19:11 Числ 19:13 Числ 19:14 Числ 19:16 Числ 19:18 Числ 20:1 Числ 20:4 Числ 20:26 Числ 20:28 Числ 21:5 Числ 21:6 Числ 23:10 Числ 25:9 Числ 26:11 Числ 26:19 Числ 26:61 Числ 26:65 Числ 27:3 Числ 27:8 Числ 33:38 Числ 35:12 Числ 35:16 Числ 35:17 Числ 35:18 Числ 35:19 Числ 35:20 Числ 35:21 Числ 35:23 Числ 35:30 Числ 35:31
    Втор 2:16 Втор 4:22 Втор 5:25 Втор 9:28 Втор 10:6 Втор 13:5 Втор 13:9 Втор 13:10 Втор 14:1 Втор 17:5 Втор 17:6 Втор 17:7 Втор 17:12 Втор 18:11 Втор 18:16 Втор 18:20 Втор 19:5 Втор 19:11 Втор 19:12 Втор 20:5 Втор 20:6 Втор 20:7 Втор 21:21 Втор 21:22 Втор 22:21 Втор 22:22 Втор 22:24 Втор 22:25 Втор 24:3 Втор 24:7 Втор 24:16 Втор 25:5 Втор 25:6 Втор 26:14 Втор 31:14 Втор 32:39 Втор 32:50 Втор 33:6 Втор 34:5
    Иис.Нав 1:2 Иис.Нав 1:18 Иис.Нав 2:14 Иис.Нав 5:4 Иис.Нав 10:11 Иис.Нав 10:26 Иис.Нав 11:17 Иис.Нав 20:9 Иис.Нав 24:29 Иис.Нав 24:33
    Суд 1:7 Суд 2:8 Суд 2:21 Суд 3:11 Суд 3:25 Суд 4:1 Суд 4:21 Суд 4:22 Суд 5:18 Суд 6:23 Суд 6:30 Суд 6:31 Суд 8:32 Суд 8:33 Суд 9:49 Суд 9:54 Суд 9:55 Суд 10:2 Суд 10:5 Суд 12:7 Суд 12:10 Суд 12:12 Суд 12:15 Суд 13:22 Суд 13:23 Суд 15:13 Суд 15:18 Суд 16:16 Суд 16:30 Суд 20:5 Суд 20:13 Суд 21:5
    (..............)
    Иез 3:18 Иез 3:19 Иез 3:20 Иез 5:12 Иез 6:12 Иез 7:15 Иез 11:13 Иез 12:13 Иез 13:19 Иез 17:16 Иез 18:4 Иез 18:13 Иез 18:17 Иез 18:18 Иез 18:20 Иез 18:21 Иез 18:24 Иез 18:26 Иез 18:28 Иез 18:31 Иез 18:32 Иез 24:17 Иез 24:18 Иез 28:8 Иез 28:10 Иез 33:8 Иез 33:9 Иез 33:11 Иез 33:13 Иез 33:14 Иез 33:15 Иез 33:18 Иез 33:27 Иез 44:25
    Ос 2:3 Ос 9:16 Ос 13:1
    Ам 2:2 Ам 6:9 Ам 7:11 Ам 7:17 Ам 9:10
    Ион 4:8
    Авв 1:12
    Зах 11:9
    Всего найдено мест: 693

    Почему этот глагол наиболее часто употребляется?
    Для этого нужно оторвать зад, и просмотреть все места его употребления.

    И картина начнёт проясняться.

    Так, этим глаголом описывается смерть праведника и беззаконника, чистого и нечистого, святого и грешника, начиная от естественной кончины дней*, и заканчивая наказанием или незаслуженной смертью.
    Также описывается смерть всего живого.

    В поисках духовного корня глагола "мут", мы найдём изъяснения самого Писания:

    "6. Господь умерщвляет [мут] и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит" (1-я Царств 2:6)
    "9. Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю [мут] и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей" (Втор.32:39)
    Дело в том что термин "живой", "живущий", описывает человека, способного рассуждать.
    Постоянный читатель, полагаем, помнит эти исследования.

    Соответственно, утрата способности рассуждать, рассматривается как смерть, как прекращение деятельности и выведение из игры.

    К примеру, если вас забили аргументами так, что вы замолкли и вам нечего сказать, ибо разрушено ваше мировоззрение, а его доказательная основа обессилена, то вы - мёртвый.

    С другой стороны, естественная кончина праведника, его смерть, рассматривается под другим углом: как наполнение сосуда познания, когда не о чем больше рассуждать:

    "17. и умер Иов в старости, насыщенный днями" (Иов 42:17)
    "8. и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью, и приложился к народу своему" (Бытие 25:8)
    Бывает, что праведника стремятся убить, умертвить - и это тот же процесс забивания аргументами.
    Причём, в случае с праведником, ему нечего возразить не потому что не имеет знания, а потому что невежды его не поймут.

    Изъяснения Писания на глагол "мут" на этом не заканчиваются.
    Вот ещё группа примеров:

    "2. Так, глупца убивает гневливость, и несмысленного губит [мут] раздражительность" (Иов 5:2)
    Ещё один глагол - "хараг", стоит за фразой "убивает", и мы будем разбирать его позже.

    "22. Убьет [мут] грешника зло, и ненавидящие праведного погибнут" (Псалом 33:22)
    Ещё:

    "21. Уста праведного пасут многих, а глупые умирают [мут] от недостатка разума" (Притчи 10:21)
    А вот знакомое нам место, которое можно рассмотреть под другим углом зрения, благодаря значению глагола "мут":

    "4. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет [мут] нечестивого" (Исайя 11:4)
    Вот так постепенно раскрывается механизм умерщвления, когда Слово обнаруживает в человеке собственные иллюзии, - беззаконника, восседающего в храме, - обессиливает и парализует всякое его рассуждение на фоне явления Духа Целостности, Он же - устная Тора, он же - закон Божий.

    Ещё:

    "37. Утром же, когда Навал отрезвился, жена его рассказала ему об этом, и замерло [мут] в нём сердце его, и стал он как камень.
    38. Дней через десять поразил Господь Навала, и он умер [мут].
    39. И услышал Давид, что Навал умер, и сказал: благословен Господь, воздавший за посрамление, нанесенное мне Навалом, и сохранивший раба Своего от зла; Господь обратил злобу Навала на его же голову. И послал Давид сказать Авигее, что он берёт её себе в жену" (1-я Царств 25:37-39)
    Искомая сцена примечательна тем, что сама себя изъясняет.

    Имя Навал означает "неразумный", "безумец", "безбожный".
    Смерть (мут) Навала объяснена как результат обращения собственного зла против себя.

    А условия для этого создаёт Господь Бог.

    Услышав о силе Давида и о том что Авигея предпочла Давида, Навал сделался как камень.
    Здесь камень использован как иллюстрация прекращения всякого движения в рассуждении, полное замирание.

    Через 10* дней Господь умерщвляет Навала. То есть происходит явление истины (1) и далее по той же схеме выведения из игры духом уст.

    Навал - пример учителя от закона, безумствующего в дуализме, осуждающего и крушащего направо и налево.

    Авигея, будучи прообразом ученика, превзошла учителя в постижении Писания.
    Их отношения - пример того, когда судящий (учитель) судит ученика, не осуждая себя ни в чём.
    Все внутренние недостатки он проецирует на внешнего, на ученика.

    И когда лишается ученика, остаётся один на один со своими заблуждениями и судом, которые и доводят его до окаменения и смерти.

    Продолжим далее
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 25.04.2021 в 07:52.

  12. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,541
    Записей в дневнике
    511

    Господь. Часть 4

    Воинственный глагол

    Переходим к глаголу הרג (haw-rag') - хараг.
    Вот список мест его употребления:

    Быт 4:8 Быт 4:14 Быт 4:15 Быт 4:23 Быт 4:25 Быт 12:12 Быт 20:4 Быт 20:11 Быт 26:7 Быт 27:41 Быт 27:42 Быт 34:25 Быт 34:26 Быт 37:20 Быт 37:26 Быт 49:6
    Исх 2:14 Исх 2:15 Исх 4:23 Исх 5:21 Исх 13:15 Исх 21:14 Исх 22:24 Исх 23:7 Исх 32:12 Исх 32:27
    Лев 20:15 Лев 20:16
    Числ 11:15 Числ 22:29 Числ 22:33 Числ 25:5 Числ 31:7 Числ 31:8 Числ 31:17 Числ 31:19
    Втор 13:9
    Иис.Нав 8:24 Иис.Нав 9:26 Иис.Нав 10:11 Иис.Нав 13:22
    Суд 7:25 Суд 8:17 Суд 8:18 Суд 8:19 Суд 8:20 Суд 8:21 Суд 9:5 Суд 9:18 Суд 9:24 Суд 9:45 Суд 9:54 Суд 9:56 Суд 16:2 Суд 20:5
    1Цар 16:2 1Цар 22:21 1Цар 24:11 1Цар 24:12 1Цар 24:19
    2Цар 3:30 2Цар 4:10 2Цар 4:11 2Цар 4:12 2Цар 10:18 2Цар 12:9 2Цар 14:7 2Цар 23:21
    3Цар 2:5 3Цар 2:32 3Цар 9:16 3Цар 11:24 3Цар 12:27 3Цар 18:12 3Цар 18:13 3Цар 18:14 3Цар 19:1 3Цар 19:10 3Цар 19:14
    4Цар 8:12 4Цар 9:31 4Цар 10:9 4Цар 11:18 4Цар 17:25
    1Пар 7:21 1Пар 11:23 1Пар 19:18
    2Пар 21:4 2Пар 21:13 2Пар 22:1 2Пар 22:8 2Пар 23:17 2Пар 24:22 2Пар 24:25 2Пар 25:3 2Пар 28:6 2Пар 28:7 2Пар 28:9 2Пар 36:17
    Неем 4:11 Неем 6:10 Неем 9:26
    Есф 3:13 Есф 7:4 Есф 8:11 Есф 9:6 Есф 9:10 Есф 9:11 Есф 9:12 Есф 9:15 Есф 9:16
    Иов 5:2 Иов 20:16
    Пс 9:29 Пс 43:23 Пс 58:12 Пс 77:31 Пс 77:34 Пс 77:47 Пс 93:6 Пс 134:10 Пс 135:18
    Притч 1:32 Притч 7:26
    Еккл 3:3
    Ис 10:4 Ис 14:19 Ис 14:20 Ис 14:30 Ис 22:13 Ис 26:21 Ис 27:1 Ис 27:7
    Иер 4:31 Иер 15:3 Иер 18:21
    Плач 2:4 Плач 2:20 Плач 2:21 Плач 3:43
    Иез 9:6 Иез 21:11 Иез 23:10 Иез 23:47 Иез 26:6 Иез 26:8 Иез 26:11 Иез 26:15 Иез 28:9 Иез 37:9
    Ос 6:5 Ос 9:13
    Ам 2:3 Ам 4:10 Ам 9:1 Ам 9:4
    Авв 1:17
    Зах 11:5
    Всего найдено мест: 158.

    Список относительно небольшой, и, изучив места употребления глагола хараг, мы находим весьма узкий коридор его применения.

    Так, из 158 мест, в двадцати семи имеется прямое упоминание меча в связке с этим глаголом.
    Ещё примерно в девяноста случаях контекст его употребления связан с войной и воинственными действиями.

    И должно быть понятно, что в военном противостоянии убивают не руками, а мечом, копьём, луком.

    То есть в итоге, мы получаем "воинственный" глагол, который в 80% случаев применяется для описания действий связанных с войной.

    Посмотрим список значений глагола хараг:

    הרג
    - убивать;
    - и быть убитым.

    Как видим, и здесь коридор значений - узкий.

    Что это значит? Война Словом.
    Стремление рассечь, рассудить Словом: местами Писания, заповедями, фразами, цитатами, речениями.

    Каждый воюет, кто как умеет, используя в качестве меча "любимые" места из Слова.

    Впрочем, само Писание изъясняет глагол хараг именно в применении к Господу:

    "4. Что сделаю тебе, Ефрем? что сделаю тебе, Иуда? благочестие ваше, как утренний туман и как роса, скоро исчезающая.
    5. Посему Я поражал [хатсаб] через пророков и бил [хараг] их словами уст Моих, и суд Мой, как восходящий свет" (Осия 6:4,5)
    Пятый стих выступает замечательным примером изъясняющего тандема.
    Изъясняющий тандем - это когда даётся группа образов, и к ней прикрепляется изъяснение.

    То есть, речение:

    суд Мой, как восходящий свет
    - является изъяснением речения:

    Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих
    Ещё раз: поражение через пророков и избиение словами уст есть не просто суд, а суд как восходящий свет.
    Восходящий свет показывает путь вверх.

    Это изречение пророка Осии настолько важно, что мы уделим ему особое внимание.

    Как мы знаем, разделение на добро и зло, то есть суд, - функция закона.
    Поэтому везде где используется образ меча, речь о законе.

    Но у Бога закон используется в сочетании с законом Божиим. Суд сочетается с милостью: рассудил, обнажил недоборы в познании - и сообщил милость, явив восходящий свет: подсказки, откровения, наставление, увещевание.

    Тем самым - показал путь вверх. Суд Мой как восходящий свет.

    Но каким образом, поражая через пророков и избивая словами уст, Господь Бог показывает путь вверх, в Дух, в жизнь вечную? Покажем чуть позже.

    В фразе "поражал через пророков" фигурирует глагол хатсаб, имеющий такие значения:

    חצב
    1. высекать, рубить, добывать;
    2. обтёсывать.
    - быть высеченным.
    - разрубать, рубить на куски, поражать.

    Таким образом мы имеем явные признаки меча, топора, секиры, и тому подобное, производящих разделение, рассечение - то есть дело закона, суд.

    Вокруг второго глагола - хараг - организована фраза "бил (хараг) словами уст".
    И эта фраза таит в себе целую духовную задачу.

    Действительно, всё что касается уст Господних, обращено к слышанию, а мы знаем что уста Господни изрекают Слово Целостности, устную Тору, закон Божий, в котором нет суда по определению.

    Сочетание уст Господних и "хараг" - нечто из ряда вон выходящее.
    Подольём масла в огонь:

    "16. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лицо Его, как солнце, сияющее в силе своей"(Откровение 1:16)
    "15. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя...
    21. а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами"(Откровение 19:15,21)
    Что происходит?
    Быть может, для кого-то ничего не происходит, и с лёгкой руки таковые припишут Богу дуализм. Делов-то: Бог убивает!

    Но мы не собираемся кощунствовать, и обратим внимание что язык Господа уподоблен мечу. Язык!

    То есть сочетание "хараг" и уст Господних указывает на следующее: кто как слышит, тот тем и судится.

    Ещё раз: кто как слышит, тот тем и судится.

    Давайте так: когда Господь говорит в обрезанное ухо - то Его язык не имеет меча, и человек слышит Слово Целостности, Слово Любви и Премудрости Духа.

    Если же Господь говорит в необрезанное ухо, то человек слышит Суд, и язык Господа превращается в меч.

    Не Господь превращает язык в меч, а необрезанное ухо (!).
    Кто как слышит, тот тем и судится.
    В этом весь смысл этой замечательной духовной задачи.

    И невозможно не восхититься премудрой красотой образа.
    Казалось бы, словосочетание "Господь убивает", или "убивает мечом исходящим из уст" однозначно указывает на Господа как источника смерти.

    Но красота премудрости в том и заключается, что в одной фразе - конструкторе соединены Бог и человеческое слышание Бога необрезанным ухом: Господь (целостный) + убивает (восприятие необрезанным ухом слов Божиих).

    Вернёмся к Откровению и внимательно вновь прочтём цитату:

    15. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя...
    Эти "народы" - не что иное как язычники. Всем народы кроме Израиля, по Писанию, - язычники.
    Греческое έθνη, (Этхнэ), которым перевели как "народы", равным образом переводят как "язычники" по всему Новому Завету.

    То есть, если ещё не понятно: языческое необрезанное ухо может слышать только меч, ибо так воспринимает Слово.

    Вот таким образом решается эта духовная задача.
    И если человек имеет обрезанное ухо, то сбываются слова пророка Осии:

    5. Посему Я поражал [хатсаб] через пророков и бил [хараг] их словами уст Моих, и суд Мой, как восходящий свет" (Осия 6:5)
    Давайте теперь рассмотрим пример, когда идёт прямая ссылка на Господа Бога:

    "15. ибо, когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил [хараг] всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота..."(Исход 13:15)
    Начнём с того, что такое "первенец". Это первый плод познания.
    А первый плод познания какой? Плотской, от первых, невежественных попыток толкования Писания.

    Поэтому Писание говорит не просто о первенцах - а о первенцах Египетских*, где Египет и олицетворяет собой плотское познание.

    Отметим также первенцев скота, где скот - один из образов человеческого познания, о чём говорилось ранее.

    В то же время, первенцы Израилевы уцелели, за счёт помазанных кровью косяков.
    Чем они лучше Египетских первенцев? Ничем. Это тоже плоды познания по плоти, они также явлены в Египте.

    Но они были встроены в Евангельское учение (пасха), то есть человек познаёт Писание не сам по себе, а под контролем Евангельского учения о построении пути духовного роста, где от него требуется признание Иисуса Христа Господом и Спасителем.

    Как же Господь "умертвил" первенцев Египетских?
    Мы узнаём о прохождении Ангела - губителя, убивающего младенцев (Исход 12:23)

    Ангел - губитель, в соответствии с символикой понятия "Ангел" в Писании - всего лишь мысль - подсказка, или Слово откровения.

    А в нашем случае, эта мысль или это Слово, обнаруживает несостоятельность первого плода познания - плотского плода, отчего он саморазрушается и гибнет как бесполезный для Царствия.

    Мы имеем дело с совершенно практичными вещами.
    Когда человеку показывают негодность плода познания - выводов, суждений, мнений, - они гибнут как бесполезные и недееспособные.

    Сравним теперь полученное истолкование с теми чудовищными рассуждениями язычествующих христиан и деградировавших иудеев, приписывающих Богу садизм и террор по отношению к физическим младенцам. Даже комментировать этот кровавый языческий бред не хочется.

    Продолжим далее
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 27.04.2021 в 11:18.

  13. Участник Аватар для Аркадий Котов
    Регистрация
    19.07.2017
    Адрес
    Челябинск
    Сообщений
    1,733
    Записей в дневнике
    12
    HEBRAICA


    Бара-ברא
    творить, сотворить, создавать.
    быть сотворённым или созданным.
    вырезать, расчищать (от растений);
    жиреть, тучнеть.

  14. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,541
    Записей в дневнике
    511
    Цитата Сообщение от Аркадий Котов Посмотреть сообщение
    HEBRAICA


    Бара-ברא
    творить, сотворить, создавать.
    быть сотворённым или созданным.
    вырезать, расчищать (от растений);
    жиреть, тучнеть.
    Аркадий, что презентуешь: подстрочник с еврейского, или глагол бара?

  15. Участник Аватар для Аркадий Котов
    Регистрация
    19.07.2017
    Адрес
    Челябинск
    Сообщений
    1,733
    Записей в дневнике
    12
    Цитата Сообщение от Ilia Krohmal Посмотреть сообщение
    Аркадий, что презентуешь: подстрочник с еврейского, или глагол бара?
    Глагол БАРА.Интересное значение-жирнеть,уточнять.
    Вспомнился текст про тельцов упитанных,а также пришла мысль о туке.
    Тук-иллюзии,представления?

  16. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,541
    Записей в дневнике
    511
    Цитата Сообщение от Аркадий Котов Посмотреть сообщение
    Глагол БАРА.Интересное значение-жирнеть,уточнять.
    Вспомнился текст про тельцов упитанных,а также пришла мысль о туке.
    Тук-иллюзии,представления?
    Разжиреть в иллюзорном благополучии.
    Там ещё есть значение "расчищать". Разумею как сменить, упразднить, разобрать одну модель и выстроить на её месте другую.
    У Стронга все эти значения тоже есть, и у меня когда-то было время подумать.

  17. Цитата Сообщение от Ilia Krohmal Посмотреть сообщение
    Сравним теперь полученное истолкование с теми чудовищными рассуждениями язычествующих христиан и деградировавших иудеев, приписывающих Богу садизм и террор по отношению к физическим младенцам. Даже комментировать этот кровавый языческий бред не хочется.

    Продолжим далее
    Сравним и увидим насколько красочнее, доходчивее и точнее библейское повествование с тщедушными попытками выставить против оного "бред" об учениях, суждениях, выводах. Ибо библейское охватывает и ниже перечисленное и множество других категорий мышления, например послушание, смирение и т.д.

  18. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,541
    Записей в дневнике
    511

    Господь. Часть 5

    Вернёмся теперь к глаголу raw-tsakh' (рацах), - тому самому что фигурирует в заповеди "не убивай".

    Вначале мы отметили странный факт: казалось бы, про убийства в Писании - сплошь и рядом, но этот глагол употребляется на удивление редко.

    При том, если прочие глаголы используются для описания действий Господа Бога, то глагол рацах ни разу к Нему не прилагается.

    Было ясно, что в первую очередь необходимо рассмотреть места употребления рацаха, дабы понять в чём здесь дело.

    Но мы пошли иным путём, и решили сначала разобрать употребление других глаголов.
    И что мы нашли?

    Там, где Господь Бог "убивает", "поражает", "умерщвляет", происходит либо предание человека собственным заблуждениям, которые причиняют ущерб и губят его (глагол накав), либо выведение "из игры" как прекращение познавательной деятельности (глагол мут).

    В последнем случае, как мы отметили, используется глагол мут, описывающий кончину дней.

    Ещё один глагол - хараг, - описывает воинственные действия, и, как правило связан с мечом Слова.

    При этом Писание использует образ меча как текстовый приём.

    В этой связи мы установили, что действия Господа Бога мечом носят иллюзорный характер, по принципу "кто как слышит, тот тем и судится".

    То есть, если человек имеет необрезанное ухо, то слышит воинственность и суд в словах Господа Бога.

    А если имеет обрезанное - слышит в тех же словах (!) помощь, любовь, милость, наставление, откровение.

    Наличие меча на месте языка у Господа, и его предназначение для "поражения народов" (язычников), является, по сути, изъяснением, откровением о механизме действий Господа Бога.

    Если человек мыслит по-язычески, не зная языка Писания, то он воспринимает слова Господа не иначе как несущими агрессивный, воинственный, убивающий смысл.

    Прибавим сюда и тех, кто желает слышать то что выгодно, лицемеров, ищущих использовать Слово в своих целях.

    Таким образом, словосочетание "Господь убил" представляет собой текстовый конструктор, обслуживающий текстовый приём недосказанности, который следует развернуть в исходный смысл.

    Развернув словосочетание "Господь убивает", мы получим: Господь создёт такую конфигурацию смыслов, при которой невежественный ум слышит осуждение, и тем самоосуждается".

    Понятно, что сей ум слышит собственные иллюзии, а не Господа.

    И вообще, слышание собственных иллюзий, следование за собственными иллюзиями - основной принцип, лежащий в основе подобных конструкторов.

    Иллюзии носят двоякий характер: они могут созидать временное основание, уместное в рамках определённого этапа на пути духовного роста, а могут поражать, разрушать, умерщвлять, убивать.

    И если мы рассматриваем многоразличный ущерб применительно к действиям целостного Господа Бога, то в их основе стоит наведение различных иллюзий, создание условий для их возникновения
    .

    Иллюзии есть иллюзии: это пустота, кажущиеся смыслы, производимые не Богом а человеком, и тем освидетельствующие его тёмное, невежественное, состояние.

    И далее человек саморазрушается, самоосуждается, несёт многоразличный ущерб от собственных помыслов, расшатывающих его устои, вплоть до полного развала познания, описываемого глаголом "мут", смерть.

    Вот таким путём осуществляется проводка через дуализм первой заповеди о едином целостном Господе Боге.

    Теперь мы можем вернуться к заповеди "не убивай" и соответствующему глаголу raw-tsakh' (рацах).

    Список его употребления:

    Исх 20:13 Числ 35:6 Числ 35:11 Числ 35:12 Числ 35:16 Числ 35:17 Числ 35:18 Числ 35:19 Числ 35:21 Числ 35:25 Числ 35:26 Числ 35:27 Числ 35:28 Числ 35:30 Числ 35:31
    Втор 4:42 Втор 5:17 Втор 19:3 Втор 19:4 Втор 19:6 Втор 22:26
    Иис.Нав 20:3 Иис.Нав 20:5 Иис.Нав 20:6 Иис.Нав 21:13 Иис.Нав 21:21 Иис.Нав 21:27 Иис.Нав 21:32 Иис.Нав 21:38
    Суд 20:4
    3Цар 21:19
    4Цар 6:32
    Иов 24:14
    Пс 61:4 Пс 93:6
    Притч 22:13
    Ис 1:21
    Иер 7:9
    Ос 4:2 Ос 6:9
    Всего найдено мест: 40.

    Половина указанных мест посвящена решению вопросов, связанных с городами - убежищами для убийц.

    А вот конкретных примеров убийства с применением нашего глагола не так много.
    Пройдёмся по списку, и разберём их.

    "13. Городов же, которые должны вы дать, городов для убежища, должно быть у вас шесть:
    14. три города дайте по эту сторону Иордана и три города дайте в земле Ханаанской; городами убежища должны быть они;
    15. для сынов Израилевых и для пришельца и для поселенца между вами будут сии шесть городов убежищем, чтобы убегать туда всякому, убившему человека неумышленно.
    16. Если кто ударит кого железным орудием так, что тот умрёт, то он убийца: убийцу должно предать смерти;
    17. и если кто ударит кого из руки камнем, от которого можно умереть, так что тот умрёт, то он убийца: убийцу должно предать смерти;
    18. или если деревянным орудием, от которого можно умереть, ударит из руки так, что тот умрёт, то он убийца: убийцу должно предать смерти;
    19. мститель за кровь сам может умертвить убийцу: лишь только встретит его, сам может умертвить его;
    20. если кто толкнет кого по ненависти, или с умыслом бросит на него что-нибудь так, что тот умрёт,
    21. или по вражде ударит его рукою так, что тот умрёт, то ударившего должно предать смерти: он убийца; мститель за кровь может умертвить убийцу, лишь только встретит его.
    22. Если же он толкнет его нечаянно, без вражды, или бросит на него что-нибудь без умысла,
    23. или какой-нибудь камень, от которого можно умереть, не видя, уронит на него так, что тот умрёт, но он не был врагом его и не желал ему зла,
    24. то общество должно рассудить между убийцею и мстителем за кровь по сим постановлениям" (Числа 35:16-24)
    "4. И вот какой убийца может убегать туда и остаться жив: кто убьет ближнего своего без намерения, не быв врагом ему вчера и третьего дня;
    5. кто пойдёт с ближним своим в лес рубить дрова, и размахнется рука его с топором, чтобы срубить дерево, и соскочит железо с топорища и попадёт в ближнего, и он умрёт, — такой пусть убежит в один из городов тех, чтоб остаться живым,
    6. дабы мститель за кровь в горячности сердца своего не погнался за убийцею и не настиг его, если далек будет путь, и не убил его, между тем как он не подлежит осуждению на смерть, ибо не был врагом ему вчера и третьего дня" (Втор.19:4-6)
    Камень, топор, железный наконечник, деревянное орудие, толчок, удар рукой.
    Всё это - образы Слова и неправильного обращения со Словом, в результате чего ближнему причиняется смерть.

    Напомним значения нашего глагола:

    רצח
    - убивать, умерщвлять;
    - быть убитым;
    - убивать (многих), разбивать;

    Примеры употребления указывают на повреждение тела*: от удара - до рассечения, разрубания.
    Тело теряет целостность, либо разбивается подобно сосуду.

    Собственно, нарушение целостности, разделение - тот смысл глагола рацах, который подразумевается в заповеди не убивай: не разделяй (не разделяй целое, ради разделения).

    Поэтому читатель заметил, что для убийц* выделено шесть* городов прибежища, поскольку число 6 - число разделения.

    Теперь должно быть понятно, почему этот глагол не употребляется в связке с Господом Богом.
    В отличие от других глаголов, он употребляется в прямом смысле, то есть вне текстовых приёмов.

    Если бы нужно было использовать этот глагол для построения текстовых приёмов, то потребовалось бы изменить его структуру.

    То есть, рассмотренные глаголы не подбирались отвне под Писание, а существуют как часть Писания.

    Другими словами, имеются основания предполагать что иврит - богослужебный язык и был создан как язык Писания, а после распространился вне его, как язык общения.

    Во всяком случае, основные, базовые слова, могли быть созданы под духовную задачу, а уже после обросли производными и сформировали язык общения.

    В этом смысле, глагол рацах носит признаки богослужебного, то есть это конструктор, созданный под конкретную духовную задачу.

    Эти предположения не новы, и разбираются, в том числе, в среде этимологов.
    Ну а мы на своём уровне находим этому подтверждения.

    И сейчас рассмотрим ещё несколько характерных мест.

    "14. С рассветом встает убийца, умерщвляет бедного и нищего, а ночью бывает вором" (Иов 24:14)
    Что делает этот убийца?
    По контексту - он не беден и не нищ, но убивает бедного и нищего. Потому что делает это днём - то есть когда располагает знанием.

    Как он это делает, каким образом?
    От гордыни обладания знанием, лишая бедного и нищего плоти Иисуса Христа, тем самым отделяя его от спасения.

    Ещё:

    "3. Доколе, Господи, нечестивые, доколе нечестивые торжествовать будут?
    4. Они изрыгают дерзкие речи; величаются все делающие беззаконие;
    5. попирают народ Твой, Господи, угнетают наследие Твоё;
    6. вдову и пришельца убивают, и сирот умерщвляют
    7. и говорят: «не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев».
    8. Образумьтесь, бессмысленные люди! когда вы будете умны, невежды?" (Псалом 93:3-8)
    Тот же лейтмотив: разделение, отделение от спасения через лишение Слова надежды, сосредоточенного в плоти Иисуса Христа.

    Когда будете беседовать с христианами языческого толка, читающими Писание физически, обратите их внимание на вторую часть псалма, где [якобы физических] убийц называют невеждами и предлагают им образумиться и быть умными (!).

    Как считаете, насколько уместно такое увещевание, и не слащавый ли это бред?

    Но если речь о духовном убийстве, то это требование более чем уместно.

    Ещё:

    "9. Как! вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи, и кадите Ваалу, и ходите вослед иных богов, которых вы не знаете,
    10. и потом приходите и становитесь пред лицом Моим в доме сём, над которым наречено имя Моё, и говорите: «мы спасены», чтобы впредь делать все эти мерзости" (Иеремия 7:9,10)
    Весьма показательное увещевание, которое отталкивается от нарушения первой заповеди, когда творят Ваала - разделённого бога, а от него возникают убийства, кражи, прелюбодеяния.

    И - пламенный привет единого целостного Бога номинальному христианству: в доме Моём, над которым наречено имя Моё, вы говорите "мы спасены", и при этом творите эти мерзости.

    И о его священниках:

    "Как разбойники подстерегают человека, так сборище священников убивают на пути в Сихем и совершают мерзости" (Осия 6:9)
    Разбойники - тленные дуальные начала мира.

    Ещё:

    "17. научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову.
    18. Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю.
    19. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли;
    20. если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят.
    21. Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь — убийцы" (Исайя 1:17-21)
    И снова особое внимание - сироте, вдове, нищему.
    Потому что они нуждаются в плоти Иисуса Христа, примиряющей мир с Богом, вместо убивающего разделения.

    Но гордые Иудеи не желают спасать мир, не желают заботиться о них, а потому не принимают и плоть Иисуса Христа.

    Пожалуй, теперь читателю как никогда будет понятен контекст обличений Иудеев Иисусом.
    Обращаем особое внимание на подчёркнутое линией:

    "38. Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.
    39. Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.
    40. А теперь ищете убить Меня [читай: отделить от единого Бога Отца], Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.
    41. Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога.
    42. Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшёл и пришёл; ибо Я не Сам от Себя пришёл, но Он послал Меня.
    43. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.
    44. Ваш отец — диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он — лжец и отец лжи" (Иоанна 8:38-44)
    Вот так первая заповедь о едином Боге показывает себя на примере Иисуса и нежелания Иудеев почитать Его как одно с Отцом (см. подчёркнутое).

    Прибавочная единица - вот кем почитают Иисуса. И тем разделяют Его с Отцом, убивают.

    Задумаемся, что прибавление к целому есть дела дьявола: ложь, иллюзии, и человекоубийство, потому что отделяет человека от Бога.

    Продолжим далее, и разберём места Писания, ставшие своего рода знаменем садизма и террора, приписываемых Богу в отношении собственного творения.
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 02.05.2021 в 02:25.

  19. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    9,541
    Записей в дневнике
    511

    Господь. Часть 6

    Сцены геноцида, террора и садизма в ветхозаветных Писаниях для многих стали камнем преткновения, и вызвали внутреннее разделение, когда есть жестокий и мстительный Бог Ветхого завета, и есть Бог веры и любви Нового Завета.

    Но есть и более худшие варианты, свойственные, как правило, христианским течениям законнического толка, когда умудряются сочетать в Боге любовь и террор, любовь и садизм, любовь и геноцид.

    Вообще, беседы с христианами законниками исповедующим подобное кощунство, показывают что они не имеют любви Божией.

    Чудес не бывает: если человек присоединяет к любви Божией ненависть и мстительность, почитая их свойствами Бога, то остаётся только ненависть и мстительность.

    Законники живут страхом, и страх является двигателем поступков. И этому страху они дают имя "любовь".

    Не стоит ждать любви Божией от людей, приписывающих Богу убийство и геноцид.
    Хотя они умеют выдерживать форму, и проявлять милость там, где на это способны.

    Но если копнуть глубже, то человек либо продемонстрирует тягу к любви Божией, признавая что в конечном счёте не понимает, как такое возможно, когда Бог убивает и истребляет калёным железом, - либо будет оправдывать и возносить жестокого и мстительного "бога", демонстрируя что стоит на стороне страха.

    Понятно, что в понятиях Писания сосредоточен потенциал величайшего самообмана, и эта эпидемия самообмана протекает непрерывно от начала явления Писания, и доныне.

    Что касается нас, то мы затеяли этот разбор "зверств" Ветхого Завета с той целью, что из-за неспособности истолковать их по Духу, многие отвращаются от любви и загоняют сами себя в разделённое состояние.

    А в итоге и само Писание становится разорванным, разделённым.

    В предыдущих разделах мы уже разбирали ряд примеров, и снова продолжим, дабы читатель получил на руки некий набор показательных истолкований, которые можно использовать как универсальную модель при подходе к другим местам Писания.

    "21. Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою;
    20. и взял тельца, которого они сделали, и сжёг его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал её пить сынам Израилевым.
    21. И сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввёл его в грех великий?
    22. Но Аарон сказал: да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный.
    23. Они сказали мне: «сделай нам бога, который шёл бы перед нами; ибо с Моисеем, с этим человеком, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось».
    24. И я сказал им: «у кого есть золото, снимите с себя». И отдали мне; я бросил его в огонь, и вышел этот телец.
    25. Моисей увидел, что это народ необузданный, ибо Аарон допустил его до необузданности, к посрамлению пред врагами его.
    26. И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, — иди ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины.
    27. И он сказал им: так говорит Господь, Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро своё, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте [хараг] каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего.
    28. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек.
    29. Ибо Моисей сказал: сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своём и брате своём, да ниспошлёт Он вам сегодня благословение" (Исход 32:21-29)
    Телец - известный образ Иисуса Христа, разумеемого по плоти.
    Это образ выплавляется в огне невежественных мыслей, которые перерабатывают золото - исповедание Иисуса Христа Господом и Спасителем, вменённое как спасительное и духовное по природе, но разумеемое по-плотски.

    Из этого золота и возникает телец.

    Ныне мы знаем, что плотской образ Иисуса Христа - дуальный.
    И если язычники воспринимают его как физического человека, рассуждающего дуально и учащего дуализму, то уровнем выше Иудеи воспринимают его как Слово построенное по дуальному методу познания, именуемому "тленный человек".

    Далее в сцене вступает в дело знакомый нам "воинственный" глагол "хараг", сопряжённый с мечом.

    А мы помним, что Слово становится убивающим мечом для тех, кто ТАК слышит его, ТАК его воспринимает, по принципу: кто как слышит, тот тем и судится.

    Обратим внимание: в дело вступили левиты, служители именно Иисуса - то есть видимой стороны Слова Целостности.

    На практике это может выглядеть как проповедь, обращение, обличение, увещевание, которое выстроено в такой конфигурации смыслов, что необрезанное ухо слышит суд а не любовь, и тем самоосуждается.

    В результате, пало "три тысячи" человек.

    Как видим, здесь возникает число Иисуса, в довольно необычном положении, когда на первый взгляд кажется, будто погибли причастники веры в Иисуса.

    На самом деле, мы имеем дело с текстовым приёмом, выстраивающим обратный (реверсный) смысл, когда Иисус проповедуется без какой-либо примеси лжи, но необрезанное ухо и лукавый глаз воспринимают Его ложно, и тем самоосуждаются.

    Обыкновенно, если требуется подчеркнуть плотскую проповедь Иисуса, по человеческому Его разумению, это выделяется числом 30.

    Но в нашем случае к левитам не предъявляется никаких претензий, что и выделено числом три.

    Поэтому проповедь Иисуса превращается в их руках в мечи, по восприятию заблуждающихся.

    Что мы получили в итоге? Сугубо ментальную ситуацию, иллюстрирующую ложное восприятие Слова и разрушительные плоды этого восприятия.

    Пользуясь случаем, приведём ещё пример обратного (реверсного) текстового приёма с использованием числа Иисуса:

    "7. Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела.
    8. Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнём, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью,
    9. и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла.
    10. Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод.
    11. Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.
    12. Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была — так, как и ночи" (Откровение 8:7-12)
    Данный отрывок, фактически, - готовый практикум для упражнений в истолковании.
    Чтобы решить его, нужно знать, что в Писании треть - то же что три, четверть - то же что четыре, пятая часть - пять, седьмая - семь, и десятая - десять.

    И далее нужно двигаться в истолковании гибнущих вещей, явлений и процессов, вооружившись обратным (реверсным) смыслом текстового приёма, использующего число Иисуса.

    Также не забывать, что каждый акт гибели начинается с трубы Ангела, то есть от слышания необрезанным ухом Слова откровения.

    Прервёмся, и продолжим в следующей части.
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 02.05.2021 в 06:49.

  20. Участник Аватар для Аркадий Котов
    Регистрация
    19.07.2017
    Адрес
    Челябинск
    Сообщений
    1,733
    Записей в дневнике
    12
    Цитата Сообщение от Ilia Krohmal Посмотреть сообщение


    Со зверями, которые понимают лишь язык крови и насилия, Господь Бог общается на языке угрозы смерти.
    То есть прецедент с реальным выбором может быть только у "зверей"?
    У тебя,брат,гарантированно такого выбора в реале быть не может?Например как в этой ситуации:

    Цитата Сообщение от Певчий Посмотреть сообщение
    Уже не раз замечено, что толстовцы боятся рассматривать в разуме вполне жизненные ситуации. Любимый их ответ: "Бог этого недопустит!" Потом приводишь им свидетельство Толстого о том, как в одно селение, где проживала община пацифистов, приехали казаки-отморозки, вербовать мужиков на войну. Те в отказ, говоря, что вера не позволяет противиться злу. И тогда казаки начали насиловать их женщин, жен, дочерей, сестер, матерей. А с тех как с гуся вода! Не их же насилуют, а женщин их. И это реальная история. И Бог допустил то в жизни тех пацифистов. Тогда толстовцы мне обычно отвечают: "Значит у тех пацифистов был какой-то грех! Иначе бы Бог того не допустил!" Я им отвечаю: "Конечно, был грех. У кого его нет? У вас? То, что вы не замечаете за собой грехов своих, вовсе не означает, что вы безгрешны. Чем вы лучше за тех пацифистов? Если в их жизни Бог попустил то испытание, то и никто из вас не может быть уверен, что он чем-то лучше за тех пацифистов."

Метки этой темы

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •