Бог есть Свет, и нет в Нём никакой тьмы. Vol 2

[Ilia Krohmal]

Рассмотрим связку между желанием и волей, имея в виду, что воля есть осмысленное желание, когда перед внутренним взором пребывает картина результата воплощения желания, а также путь его достижения.

Поэтому, когда человек "желает" - это одно, а когда обладает волей, стремится - у него есть план действий, осмысленный путь реализации желания, который читается в его шагах.

Например, имеется желание "спасти".
Проходя через ум, пребывающий на определённой ступени познания, в определённом состоянии, оно осмысливается и превращается в волю, в стремление оперирующее неким планом спасения.

И зачастую, картина спасения наполняющая волю, отличается от той, что имеется у Бога.

Таким образом, благое желание поданное Отцом, проходя через превратный, незрелый ум, превращается в злую волю, которая реализует желание негодными средствами.

Мало того, само понимание спасения извращается этим умом, так что итоговая картина воплощённого желания может быть совершенно противоположна той, которая соответствует воле Божией.

Бог знает каждую познающую единицу, и знает какая воля получится на выходе после того, как Он пошлёт благое желание.

Таким образом Бог не разделяется в Самом Себе, всегда посылая человеку благие желания.

Более того, зная какой результат будет на выходе, Он использует его, вписывая инструментов в общий Замысел спасения.

Обратим внимание, что при таком подходе, появляются человеки - инструменты, а деление на "злых" и "добрых" теряет смысл, упраздняется за ненадобностью.

"45. да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
46. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
47. И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?
48. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный"(Матфея 5:45-48)

Иисус приводит пример, когда приветствуют и любят только "своих".
Это явное разделение на своих и чужих, добрых и злых.

Но Отец поступает не так: Он посылает дождь и повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми, праведными и неправедными.

И поскольку Отец действует на уровне желаний, то речь идёт о желаниях, которые воплотились в благую волю, выраженную в Иисусе Христе пришедшем в подобии плоти греховной, ибо Он есть дождь для праведных и неправедных, и солнце для добрых и злых.

Иными словами, должно быть понятно, что злые и неправедные вовлекаются в процесс спасения через подобие плоти греховной, то есть через иллюзию рассуждений, разделяющих на добрых и злых.

Вот что, например, пишет Павел о своём пребывании во плоти:

"22. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать.
23. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше;
24. а оставаться во плоти нужнее для вас"(Филип. 1:22-24)

Понимание плоти как меры дуальных рассуждений, открывает поучительную картину состояния Павла, когда подавать верующим Слово, оперирующее иллюзией разделения на добрых и злых, нужнее для них.
В то время как Павлу блаженнее выйти из плоти, и быть со Христом!

Не правда ли, здесь совершенно ясно видно, что Христос пребывает вне парадигмы разделения!

Далее нам необходимо понять, каким образом соотносятся два утверждения:

1. Иудеям отвергшим Иисуса Христа, отец - дьявол, и они хотят исполнять его похоти (Иоанна 8:44).
2. Израиль (а значит и Иудеи в том числе), ожесточился по воле Бога, дабы в спасение вошли язычники (Римлянам 11:25,32). И здесь же: отвержение Израиля - примирение миру, оскудение и падение Израиля - богатство язычникам (Римлянам 11:12,15).

Для начала примем в качестве основы рассуждений парадигму, которую предлагает Павел:

"30. Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их,
31. так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы.
32. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать"(Римлянам 11:30-32)

Это парадигма взаимных инструментов спасения, которые поочерёдно ожесточаются и впадают в непослушание, дабы тем самым создать благоприятные условия для спасения противной стороны.

Получается, тот факт что ожесточённым Иудеям отец - дьявол, способствует помилованию и спасению язычников.

Действия единого Бога "ни на секунду" не разделяются.
Дьявол - князь иллюзии разделения.

Чтобы не делал Бог, а всякий Его дар совершен, и всякое даяние - благое (Иакова 1:17).
Следовательно, дьявол вторичен в своих действиях.

Иными словами, как говорит Павел:

"Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению"(Римлянам 10:2)

Как видим, имеют благое желание, ревнуя по Боге, но когда оно проходит через разделённый ум, превращается в злую волю, в похоти дьявола.


Проговаривая и упорядочивая наблюдения о желаниях, мы, тем не менее, ходим пока что по вершкам, потому что не занимались самим термином "желание", - имея в виду, что он духовен.

Здесь уместно оттолкнуться от заблуждений, в которые ввергли себя нынешние псевдокаббалисты.

Духовный рост, по их исповеданию, зиждется на избавлении от эгоизма, и выработке альтруизма на основе последовательного выращивания желаний (сосудов).

Признавая что Бог духовен, они, тем не менее, умудряются измерять познание Бога человеческими смыслами терминов "желание", "эгоизм", "альтруизм".

Логика простая: раз мы познаём Бога который духовен, то мои желания автоматически становятся духовными, если я прилагаю их к познанию Бога.

То есть желание исходящее из психики физического человека, вдруг становится духовным, если прилагается к духовным целям.

То же самое касается эгоизма и альтруизма, которые рассматриваются в рамках психики физического человека.

Ну тогда вперёд, к Дейлу Карнеги, учиться каббале. Или к психотерапевтам и психиатрам, исправляющим личность.

То есть понятно, что наблюдается наложение физического на духовное, в иллюзии что оно вдруг станет духовным.

Но это абсурд.
Если мы говорим об эгоизме - то нужно искать именно духовный смысл эгоизма, имея в виду, что сфера духовности сугубо ментальна и обращается вокруг Слова.

Схожим образом, духовный смысл желания пребывает в ментальной сфере и обращается вокруг Слова.

Разбираясь с эгоизмом, мы вначале разобрались с базовым термином "человек", который описывает метод познания.

Человек есть Слово* - то есть Божественный порядок, в соответствии с которым информация как организуется, так и перерабатывается.

Тем самым Слово самим собой несёт и метод познания, который схематически изображается фигурой человека, у которой всё по два, за исключением некоторых органов, отвечающих за воссоздание целостного понимания из дуальных рассуждений.

Центром человека - Слова - Божественного порядка - является совесть, представляющая собой круг заповедей Декалога, регулирующих целостное познание.

Как видим, уже на этой стадии исключается психическая, физическая составляющая совести.
Отсюда, если мы говорим об эгоизме, то он выглядит как нецелевое, не по Богу, использование заповедей Декалога.

И об этом прямо говорится в Писании как о похотях разделённого ума, который не ищет целостного понимания, а превозносится разделяя и осуждая.

Схожим образом, следует искать духовного понимания термина "желание".

Логика Духа Целостности показывает, что желания должны группироваться вокруг притяжения и отталкивания, соединения и разделения, приёма и отдачи, приближения и удаления, собирания и рассыпания.

То есть, фактически, эти виды движения в познании, обыгрывающие целостность и разделение, являются эквивалентом желаний.

Соответственно, покой представляет собой отсутствие желаний.
Поэтому применительно к покою мы можем говорить либо о желании успокоиться - что обозначает движение в сторону покоя; либо о желании выйти из покоя, что говорит о движении в сторону от покоя.

Таким образом, наличие желаний является свидетельством движения в познании; в покое желаний нет.

Каббалисты учат, что желание является первоосновой, и называют желание сосудом, в который собираются познания, и что без наличия сосуда познание невозможно.

Но давайте посмотрим на это высказывание:

"20. А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»
21 Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой – для низкого?
22 Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Своё, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели,
23 дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,
24 над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?"(Римлянам 9:20-24)

Как же так получается, что один и тот же сосуд - желание, применяется и для почётного наполнения, и для низкого?

Нестыковка с каббалическим определением означает лишь то, что нам следует вернутся к понятию тело*, которое безусловно обладает свойствами сосуда.

При этом невозможно сказать что тело есть только лишь сосуд: тело является сосудом по одному из своих свойств.

Тело, подобно сосуду, обладает ограниченным, очерченным объёмом, в рамках которого разум реализует себя.

Мы определили тело как иносказание о мировоззрении, в рамках которого обращается разум и реализует себя.

Отсюда совершенно понятно, что границы тела - это границы компетенции, границы опыта связного понимания действительности.

Однако в отличие от тела, сосуд может быть пуст; в то время как тело всегда наполнено плотью, кровью, костями, связками, и так далее.

Далее, сосуд можно наполнить низким содержимым, и высоким, - о чём и говорит Павел в искомом примере.

Таким образом, если зайти с другой стороны, то низкое и высокое содержимое пользуется одним и тем же сосудом.
Наконец, сосуд можно передавать из рук в руки, для наполнения тем или иным содержимым.

И здесь у постоянного читателя уже должны были зашевелиться ассоциации на тему "где-то мы это уже видели".

Например, Иисус Христос пришедший в подобии плоти греховной. Кто-то пользуется такой конструкцией Слова низко, а кто-то высоко, духовно.

Сузим смысл, и скажем что сосуд является готовым исповеданием веры, вменённым к познанию.
И кто как познаёт, тот тем и наполняет: низким содержимым или высоким.

Исповедание веры, если угодно, очерчивает границы компетенции, вменяет их.

Сравним сказанное со словами Павла:

"20. А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»"

То есть спорить с исповеданием веры, вменённым Свыше - глупо.
Это тот сосуд, который изготовили без споров о мнениях, и вменили к наполнению познанием без споров о мнениях.

Вот как, например, Павел описывает исповедание веры в Иисуса Христа пришедшего во плоти:

"6. потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.
7. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам" (2-е Кор.4:6,7)

Так что каббалические определения сосудов естественным образом отсекаются самим Писанием, а изыскания относительно желаний мы продолжим в следующей части.

[Ilia Krohmal]

Эти знания как ты проводишь в практику жизни своей "иллюзорной жизни?
Всё таже работа, всё теже заботы и только внутри знание которое не греет (практически) окружающих?

Ты делал опрос моих окружающих, или за них решил?

Ещё раз напомню "крылатую" фразу: Теория без дел мертва. "Покажи веру из дел твоих"(с)".

Дела веры - это помощь в познании Бога другим людям.
И занимаюсь я этим не только на форуме, - что и слепому видно, - но и вне его.

[Ilia Krohmal]

В дальнейших рассуждениях мы оттолкнёмся от такого свойства Бога Отца:

"4. Одно тело (1) и один дух (2), как вы и призваны к одной надежде вашего звания (3);
5. один Господь (4), одна вера (5), одно крещение (6),
6. один Бог и Отец всех (7), Который над всеми (1), и через всех (2), и во всех нас (3)"(Ефесянам 4:4-6)

Как видим, Павел делает перечисления таким образом, чтобы сформировалось соотношение "7 и 3" под эгидой десятки.

При этом характер утверждений завязан на единство и целостность: один дух, одно тело, одна вера, одно крещение, одна надежда, один Господь, один Отец, пребывающий над всеми, действующий через всех и во всех нас.

Разберём последние три утверждения, которые показывают, как Бог действует на период познания, когда человек погружён в тленные начала мира (10).

Во-первых, Бог над всеми.
Это утверждение указывает что Отец действует в интересах общей цели, которой подчинены все.

И эта цель оговорена несколькими стихами ниже:

"13. доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова"(Ефесянам 4:13)

Во-вторых, Бог действует через всех. А с учётом первого утверждения, появляется конкретика: Отец действует через всех в интересах общей цели.

Вот вам, пожалуйста, прямое указание что все человеки суть инструменты в руках Отца.

Наконец, в-третьих, Бог Отец во всех нас.
Это утверждение естественным образом стыкуется со следующим:

"13. потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению"(Филип.2:13)

Таким образом желания, которые производит Отец в инструментах, обслуживают общую цель, и одновременно согласованы между собой.

Не бывает так, чтобы желание во мне пребывало само по себе. Наоборот, оно взаимоувязано с желанием, возникшим во втором, третьем, четвёртом, и так далее, лице, - при том что они могут быть разные.

Утверждение что Бог Отец в нас, требует дополнительных пояснений.
В каком виде Он в нас? Как это выглядит?

Давайте начнём с того, что речь о Слове: если Слово пребывает в нас, - то в нас и Отец, и Сын.
Далее мы говорили, что Отец производит в нас желание, а оно, проходя через ум, преобразуется в осмысленное желание - волю (посему говорится: познавайте волю Божию, благую, угодную и совершенную).

Осмысление же осуществляется умом, то есть Сыном.

Теперь, не упуская сказанное из виду, обратимся к следующему речению:

"18. Бог же как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил.
19. Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши,
20. да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлёт Он предназначенного вам Иисуса Христа,
21. Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века"(Деяния 3:18-21)

Выделенная цветом фраза звучит на греческом как αποκαταστάσεως (апокатастАсэос), и означает "восстановление".

Синодальный перевод несколько смазывает общий смысл, поскольку создаётся впечатление что Сын должен пребывать на небе, пока свершится всё, что говорили пророки.

Но пророки-то говорили о Сыне, причём о Сыне не сидящем на небесах, а пришедшем во плоти.

Поэтому свершение всего, о чём Бог говорил устами пророков, относится как раз к явлению Иисуса Христа пришедшего во плоти.

О чём и сказано стихом выше:

19. Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши,
20. да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлёт Он предназначенного вам Иисуса Христа,

Таким образом, смысл сказанного в том, что с явлением Иисуса Христа происходит восстановление всего, о чём Бог предвозвещал устами всех святых Своих пророков. Аминь.

Но наc интересует, прежде всего, сам термин - восстановление, возвращение [в первоначальное состояние].

Он употребляется во всём Новом Завете только в этом месте, что говорит о том, что автор стремился за счёт данного термина привнести особый смысл, который невозможно выразить лучше, используя другие термины.

Поэтому, безусловно, смысл восстановления первоначального вида, первоначальной картины Писания, которую видел Бог Творец при его создании, является той мыслью, которую автор хотел выделить.

И эта мысль дорогого стоит.

Если мы представим целостную картину, которая разбилась, подобно стеклу, на осколки, - и притом эти осколки перемешались, - то восстановление её первоначального вида является нетривиальной задачей.

Но кто эти осколки?

Мы уже знаем, что Израиль уподобляется Слову. Знаем, что Израиль - Слово имеет 12 аспектов.
Таким образом, каждое колено ассоциируется с определённым аспектом, свойством Слова.

Дальнейшие ассоциации простираются до содержания колена, наполненного познающими единицами, каждая из которых несёт в себе частичку от первоначального смысла.

Термин "рассеяние", а также "смешивание", которые Писание применяет по отношению к Израилю, на уровне Слова обозначают рассеивание целого на части, и перемешивание смыслов.

Например смешение Израиля с язычниками явно указывает на смешивание смыслов, относящихся к разным уровням восприятия Слова.

Чтобы восстановить из этой каши первоначальную картину, в которой все смыслы, их соотношения, связи, распределение по уровням, встало на свои места, - для решения такой задачи и применяется система желаний, которые Бог посылает познающим единицам.

Опять же, ассоциируя сказанное со Словом, речь идёт о таком процессе воссоединения перемешанных осколков, когда сила воссоединения действует комбинированно и многослойно.

Эта сила должна провести многоходовую комбинацию, шахматную партию, в которой участвуют неравнозначные фигуры, и совершается сложная система нелинейных ходов, завязанная на конечный результат.

В этой системе искомые желания, которые производит Отец в "осколках", являются сложной системой взаимосвязанных импульсов, обслуживающих конечный результат.

Собственно, здесь мы и подобрались в первом приближении к определению термина "желание", применительно к желаниям которые производит Бог Отец.

Итак желание от Бога - это проявление комбинированно действующей силы Бога Отца, обслуживающей восстановление целостной картины понимания Писания.

Выделяя термин "комбинированно", мы ещё раз подчёркиваем, что в Богопознании не бывает желаний от Бога Отца, действующих изолированно, сами по себе.

Желание от Бога Отца - это всегда проявление комбинирующей силы восстановления всего.

Поэтому читатель должен знать важную вещь: всякое желание от Бога несёт такую мысль: раз я желаю - значит это ещё кому-то нужно.
И будет показано в свой час.

"2. дабы утешились сердца их, соединенные в любви [как условие] для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа"(Колоссянам 2:2)

Как видим, уважение к желаниям проистекает из знания, что они являются проявлением комбинирующей силы Бога Отца, что позволяет познать Его, и постичь Его тайну. Аминь.

[Ilia Krohmal]

Итак при распаде, рассыпании целого на множество частей, происходит утеря своего места в едином Целом, разъединение, рассеяние, и перемешивание смыслов Писания.

Всё это происходит, понятное дело, не с самим Писанием, а в области его восприятия, Богопознания.

Уподобление познающих единиц осколкам единой картины Писания, какую имел Бог Творец при его создании, наводит на соответствующий вывод, что в каждом осколке есть родство с целым, потенциальная связь, которую следует распознать и активизировать.

И действительно, как выше мы говорили, именно Бог Отец посредством силы восстановления (арокатастасиса) приводит в движение осколки таким образом, чтобы происходило воссоздание единой целостной картины.

Сила восстановления производит в человеке желания. И, по сути, желания и есть эта сила и её проявления.

Вот как говорится об этом в Писании:

"Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день"(Иоанна 6:44)

Термин "привлечёт" - греческое ελκύση̣ (гэлкЮсэ), обозначающее тащить, тянуть, волочить; перен. привлекать, влечь.
Причём, Стронг комментирует это как силовое воздействие.

Если мы посмотрим употребление этого термина в Новом Завете - а это немногие восемь раз - то в шести случаях речь идёт о прямом силовом воздействии.

Остальные два случая - это искомое место от Иоанна, и ещё одно место, где звучит фраза "Я привлеку"(Иоанна 12:32).

Хотя и без комментариев понятно, что "привлеку" совсем не то же, что "приглашу", "попрошу".


При всём сказанном нужно понимать, что комбинирующие свойства силы Отца по восстановлению Целостности, обусловлены взаимодействием всех осколков между собой.

То есть, если приводится в движение хотя бы один осколок, то приходят в движение все, поскольку, чтобы встать на своё место одному, нужно подвинуть всех.

Таким образом движение одного есть, на самом деле, движение всех.

Это означает что желание возникающее в одном, не замкнуто само на себя, а дано с учётом всех остальных познающих единиц, и обслуживает не только путь возвращения данной единицы, но и пути всех единиц.

Поэтому путь возвращения осколка на своё место извилист и сложен, куда входит и система взаимных жертв ожесточения.

Действительно, когда по Замыслу Свыше один осколок или группа ожесточается ради того, чтобы придать импульс движению других, это можно расценить как жертву ожесточения для спасения противной стороны.

Вместо того, чтобы купаться в Благодати и милости, жертва ожесточения становится жертвой собственных заблуждений, которые обострились и вылезли наружу под воздействием обстоятельств наведённых Свыше.

И нужно понимать, что обласканные милостью и благодатью вовсе не невинные агнцы, а также полны заблуждений, которые до времени не трогаются и не расшевеливаются, дабы закрепить в человеке начатки Слова Божия.

Наконец, исполнив свою роль, жертве ожесточения ниспосылается благодать и милость:

"32. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать.
33. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!"(Римлянам 11:32,33)

Возникает вопрос: почему бы сразу всех не помиловать? Зачем усложнять процесс, создавая оппозиционные пары?

Но тогда у познающих не выработается навык различения добра и зла и навыки отношений между собой, выражающие восходящую и нисходящую часть пути Христова.

То есть, в движении всех осколков в исходное целостное состояние, включается выработка навыков.

Потому движение и становится сложным, когда на его пути происходят падения и ожесточения.

Жертвы ожесточения имеют своей особенностью отсутствие осознания того, что с ними происходит согласно учению Духа и путей Божиих.

Жертва ожесточения слепа, и поймёт происходящее с точки зрения учения позже, когда пройдёт весь цикл познания.

Тем не менее, говоря о жертве ожесточения Израиля, Павел вносит элемент осознавания, но в совершенно другие действия:

"Итак, спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы [на фоне спасения язычников] возбудить в них ревность"(Римлянам 11:11)

В чём выражается ревность ко спасению?
Павел, если чему-то учит, то, как он засвидетельствовал - лишь тому, через что сам прошёл в познании Христа (Римлянам 15:18).

История обращения Павла - пример ревности, возбуждённой в Савле христианами.
И выражалась она в том, что, побуждаемый ревностью, Савл стремился Писанием доказать неправоту христиан.

Но произошло обратное: сопоставляя аргументы учения Христова с Писанием, изучая Писание на предмет опровержения, он пережил встречу со Христом.

Однако сказанное - лишь видимые смыслы.
Если мы обратимся к дальним - туда где осколки движутся по замысловатой траектории к своему изначальному месту в Теле Слова - то обнаружим что "ревность", имея в виду её духовный смысл, обозначает стремление приблизиться к Богу, быть ближе чем другие.

В приложении к осколкам, это выглядит как смена хождения по кругу, на поступательное движение к своему изначальному месту в целостной картине.

Проще говоря, спасение язычников является сильной встряской, сдвигающей окаменевшее сердце Израиля с бесплодного хождения по кругу, и заставляющее двигаться в Богопознании.

Если рассуждать судьбами Слова, то осколков может быть двенадцать, по числу колен; может быть двадцать два, по числу букв; может быть шестьсот тысяч, по числу вышедших из Египта; может быть просто множество.

Им можно дать имена и сделать персонажами Писания, отслеживать судьбы каждого смысла, и его взаимодействие с другими смыслами, имея в виду что происходящее отображает обращение с ними ума в процессе познания (!).

Таким образом пути движения и взаимодействия смыслов, иносказательно выделенные в историю судеб персонажей Писания, представляют собой определённую схему для отслеживания путей ума в процессе познания.

В этом случае повествование Писания о судьбах Слова становится дорожной картой движения ума в процессе познания.

Это стоит запомнить, поскольку логика воспитания Духа, стоящая в основе дорожной карты, незримым образом организует повествования в книгах Писания.

Например, Евангельское повествование об Иисусе должно быть организовано в соответствии с семью шагами Богопознания.

Другими словами, это не рассказ, в обывательском смысле этого понятия, а поэтапная схема познания и прославления Иисуса Христа в уме ученика, - вплоть до раскрытия в нём Бога Отца и наступления покоя.

Вот как Павел иллюстрирует эту схему:

"11. И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе"(1-е Тим. 3:11)

В соответствии с этой схемой должно быть организовано повествование Евангелия.
Шестым шагом идёт вознесение, чем и заканчивается Евангелие и земное служение Христа.

Седьмой же шаг отражён в послании к Лаодикии и иных местах: вознесшись, Сын воссел на престоле рядом с Отцом, ожидая доколе будут положены в подножие ног Его враги, после чего и Сам покоряется Отцу.

Покорение Сына Отцу, сопровождающееся упразднением Структуры, является обратным свидетельством упразднения желаний: если более нечего познавать, то и двигаться некуда.
Значит и желания, как проявления силы восстановления, более не нужны.

[Ilia Krohmal]

Восстановление из осколков изначальной, целостной картины Писания, какой её видел Бог Творец при создании, Павел описывает следующим образом:

"12. ...к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,
13. доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;
14. дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения,
15. но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос,
16. из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви"(Ефесянам 4:12-16)

Поэтому, когда Павел говорит что Иисус Христос вчера, сегодня и во веки тот же (Евреям 13:8), нужно понимать, что объективная картина Писания - всегда неизменно целостна, и Иисус Христос пришедший во плоти открыт и явлен как данность Писания.

По мере вникания в тему разбиения и восстановления, возникают вопросы, которые ранее по определению не могли возникнуть в голове, потому что мы не имели преставления об их существовании.

А теперь, зная, что Писание посредством судеб своих персонажей и истории их взаимодействия описывает судьбы смыслов и аспектов Слова Божия в познающем уме, способны поставить.
А именно: зачем?

Зачем, по какой причине, Писание рассказывает о судьбах Слова; почему избран такой метод донесения информации и обучения сознания.


Если бы Бог применял просто метод, то мы не знали бы Бога, а знали метод.
Другими словами, Бог Творец обучает нас тому, как Сам смотрит на вещи.

И это важно хотя бы потому, что перенимание такого видения позволяет избавиться от многочисленных иллюзий.

В этом видении, заметим, нет ни капли эзотерики.

Помилуй Бог, какая эзотерика, если нам показывают что целостная смысловая картина Писания разбивается на отдельные смыслы, они лишаются своих мест, ниспадают, рассеиваются и перемешиваются, - а в рамках этого видения познающая единица уподобляется осколку, - то где в этой картине место субстанциональному богословию и эзотерике, если сия картина сугубо смысловая, ментальная?!

Если Бог Творец так смотрит на вещи - то это и есть истинная картина.
Значит всё остальное - иллюзии.

Да, для неподготовленного человека воспринимать себя как мысль Творца, которая отделилась от целого и потерялась - абсурд умозрительного характера.

А если наложить на это объективную картину, что на самом деле Бог неизменен и мысль находится на своём месте - то можно тушить свет.

Тем не менее, в деле Богопознания нужно придерживаться правил, перешедших в навык опытности: признать то что есть, то что показано, - как бы абсурдно оно не выглядело, - и постепенно двигаться в постижении.

Нужно помнить, что оккультизм, эзотерика и прочие направления - это костыли на пути выздоровления, временные помощники, призванные заполнить зияющие пустоты познания удобоваримыми объяснениями, которые по своей сути являются детоводительскими иллюзиями.

Поэтому так важно держаться чистой информации и хранить её, не размениваясь на иллюзии.

И если единый неделимый Бог создал текстовые приёмы, формирующие иллюзию дуализма, то те же приёмы существуют и в физической реальности материи, где науке ещё предстоит переосмыслить научную картину вселенной и обнаружить вторую завесу в трактовке физических законов, которые обслуживают не смерть, распад и энтропию, а обновление и жизнь вечную единого целого. Аминь.

[Rabin]

Дела веры - это помощь в познании Бога другим людям.
И занимаюсь я этим не только на форуме, - что и слепому видно, - но и вне его.

Всё теоритическое должно носить прикладной характер.
Если ты не проявишь его здесь, в плотной материи, то и там (то что ты называешь истинным, не иллюзорным, аллегорическим миром, а я загробным) ты эти знания применить не сможешь. Не будет практики дел.
Например, по твоему мифологический Иисус здесь занимался целительством, врачеванием. Это было выражением здесь всех аллегорий его слов, которые ты нам толкуешь в этой теме.
Покажи веру из дел своих.

[Ilia Krohmal]

Всё теоритическое должно носить прикладной характер.
Если ты не проявишь его здесь, в плотной материи, то и там (то что ты называешь истинным, не иллюзорным, аллегорическим миром, а я загробным) ты эти знания применить не сможешь. Не будет практики дел.

Покажи веру из дел своих.

Я ещё раз повторяю, дела веры - помощь в Богопознании.
Если ты не понимаешь, как это выглядит, то непонятно, что ты делаешь на форуме столько лет.

Например, по твоему мифологический Иисус здесь занимался целительством, врачеванием. Это было выражением здесь всех аллегорий его слов, которые ты нам толкуешь в этой теме.

Не физический Иисус занимается этим, а Слово, которому имя Иисус Христос.

А как Слово врачует, утешает, умиротворяет, подымает немощных и бессильных, исцеляет глухоту и слепоту, воскрешает мёртвых, - пора бы знать.

И именно этим я здесь и занимаюсь, чтобы слепые прозревали, чтобы глухие слышали, а мёртвые Лазари оживали.

[Tur]

Всё теоритическое должно носить прикладной характер.
Если ты не проявишь его здесь, в плотной материи, то и там (то что ты называешь истинным, не иллюзорным, аллегорическим миром, а я загробным) ты эти знания применить не сможешь. Не будет практики дел.
Например, по твоему мифологический Иисус здесь занимался целительством, врачеванием. Это было выражением здесь всех аллегорий его слов, которые ты нам толкуешь в этой теме.
Покажи веру из дел своих.

Аллегорический мир Ильи это не загробный мир. И это принципиально. В загробном мире разворачивается своя жизнь, коммуникация..., а аллегорический мир это тот же самый мир в котором существуют треугольники, значения слов языка... это мир действительности мышления, это мертвый, вечный мир. Он "оживает" когда используется людьми. Этот мир наброшен как сеть и на загробный мир.
Выражение "Слово утешает..." относится к физическому миру когда физический человек читает Писание. При этом выражение "мёртвые Лазари оживали" чисто аллегорическое. Утешение физическое, а оживление Лазаря аллегорическое. А смешение этих смыслов, путаница это как раз постоянное в этой теме.

[Ilia Krohmal]

Аллегорический мир Ильи это не загробный мир. И это принципиально.

И это не аллегорический мир тоже.
Это мир мыслей, умопостроений, принципов мышления и их взаимодействия.

Вы совершаете типичную ошибку, называя тех кто придерживается аллегорического толкования Писания, как пребывающих в мире аллегорий.

На самом деле те, кто читает Писание физически, исторически, пребывают в мире аллегорий.
Вы читаете сказки, принимая их за быль.

А когда вам говорят что это сказки, что нужно очнуться и посмотреть правде в глаза, - то говорите таковым, что это они (!) пребывают в аллегорическом мире.

Весь мир Писания становится реальным, когда происходящее в нём - начиная от персонажей и заканчивая событиями - конвертируется в область разума и идентифицируется как описывающее ходы и принципы мышления, характерные заблуждения в рассуждениях и образе мышления, и, наконец, правильные и истинные умопостроения.

В области разума нет исторических событий. Нет такого, что это было, но нас не касается, потому что происходило где-то и с кем-то.

В области разума есть только принципы познания, истинные и ложные, через которые, в зависимости от духовного состояния, одни прошли, другие проходят, а третьим предстоит пройти.

И таким образом все принципы Богопознания пребывают как данность, как классы в школе, через которые проходят все: человек прошёл, а они остались как реальность для следующей смены.

Поэтому духовное чтение Писания прагматично и реалистично по определению.
И в этом можно было убедиться, просто общаясь со мной.

Вот и получается, что обитателями мира аллегорий являются умы тех, кто читает Писания физически и эзотерически: именно от них льётся поток фантазий и буйного воображения.

[Ilia Krohmal]

И вдогонку.
Само понятие "духовное чтение" опошлено и оболгано.

Его воспринимают так, что "читать духовно" - это искать за описываемыми событиями и процессами действие скрытых сущностей, тонкоматериальных разумных субстанций, разумных сутей из иных или параллельных миров.

Вот они, сказки и бабьи басни во всей красе.


На деле, термином "дух" обозначают не невидимую сущность, а свойство невидимости.
И это свойство невидимости относится не только к Богу, а к скрытому учению.

Толковать духовно - значит толковать Писание в соответствии со скрытым учением, стоящим в основе всех процессов и событий, описываемых в Библии.

И учение это описывает семь этапов, они же семь принципов Богопознания, через которые должен пройти человек на пути духовного роста.

В рамках учения Духа, описываются нюансы Богопознания, характерные для каждого этапа, включая свойственные каждому этапу ошибки и заблуждения.

В результате прохождения школы семи этапов, человек приобретает семь качеств и свойств, по наличию которых он идентифицируется как рождённый Свыше, от Бога, сын Божий, достигший полного возраста Христова.

Вот что такое толковать Писание духовно.
Чёткий, ясный, конкретный, прагматичный подход, не имеющий никакого отношения к бабьим басням и фантазиям разделённого ума.

[Ilia Krohmal]

Мы перевалили за миллион просмотров!
Поздравляю постоянных участников и гостей темы. Так держать.
(думаю открыть поздравительную тему, где выскажусь немного подробнее)

[Ilia Krohmal]

Уже: http://www.vforum.org/forum/t5994-po...tml#post329770

[Ilia Krohmal]

К этой теме мы возвращаемся по восходящей спирали, дабы, используя наработанный опыт, уточнить значение завес, и тем самым приблизиться к окончательному разумению.

Здесь я кратко обговорю последние уточнения, что поможет братьям сориентироваться в беседах с христианами.


Входная завеса.

Находится при входе во внешний двор, и отделяет членов общества Израильского от язычников.
Позднее явился её аналог: невысокая перегородка во вешнем дворе, позволявшая язычникам наблюдать через неё за служением.

Смысл этой завесы.
Язычник не понимает и не принимает в принципе, концепцию духовности языка Писания, и читает написанное физически.


Первая завеса скинии, она же - вторая для язычников.

Язычник, чтобы стать обитателем внешнего двора, должен вступить в общество Израильское.
Тогда он из статуса духовной женщины - язычницы, перемещается в статус женщины общества Израильского.

А это значит, что он принимает, что духовной жене глава муж - то есть учитель, и принимает языковую концепцию Писания.

Он по-прежнему не может читать духовно, но при этом признаёт духовность Писания и слушает учителя, который истолковывает ему Писание.

К примеру, наш друг Валера Лакота, занимается обслуживанием входной завесы и первой завесы скинии.

Он показывает, что язык Писания духовен и истолковывает понятия, отталкиваясь от физического смысла - в духовный.

Но такое истолкование - частично духовное, в мужа, а не во Христа, Который глава мужу.
Оттого и сами понятия, - по крайней мере, их часть, - не будут истолкованы верно.

Духовный смысл многих понятий определяется той идеей или концепцией Богопознания, которой водится муж.

Если он не водится концепцией Целостности, по Христу, то будет вкладывать в понятия иной смысл, от своих идей.

Чтобы избавиться от чуждых смыслов, нужно преодолеть вторую завесу.


Вторая завеса скинии. Она же - третья для язычников.

Вторая завеса представляет собой текстовые приёмы, создающие впечатление дуальности в действиях и словах Бога, и Его пророков.

На примере Валеры Лакоты интересно наблюдать, как концепция "все дела Бога - по два" (Сирах 42:21-26; 33:14) встала во главу толкования Писания.

Однако в подаче определения, Сирах пользуется теми самыми текстовыми приёмами недосказанности, обрезания смысла, создающими впечатление дуализма.

Если наполнить слова Сираха недосказанным, то они будут выглядеть так: все дела Бога, проходя через ум человека, видятся ему как по два.

И это - крайне важно, ибо за второй завесой в ковчеге пребывают заповеди Декалога, регулирующие целостное чтение Писания и восприятие дел Бога.

Здесь, в Декалоге, пребывает главная заповедь закона о Едином Боге.

Поэтому никакой двойственности в делах Бога нет, ибо Единый действует едино.
И это является главной духовной задачей для желающих преодолеть вторую завесу.

Изучение текстовых приёмов по созданию впечатления дуальности, практика целостного толкования домашних заданий Писания, является учебной реальностью для желающих преодолеть вторую завесу.

Чем занимаемся и мы.

На этом фоне работающие с номинальным христианством должны учитывать нюансы всех трёх завес.

Например, в беседе с христианами языческого толка, правильнее идти путём Валеры Лакоты, и говорить о буквальном - духовном, имея в виду под буквальностью физический смысл.

На деле, конечно, термины "буквальность" и "плотской смысл" не обозначают физический смысл. Такое определение - временный компромисс.

Поэтому, когда человек прошёл входную завесу и принял концепцию духовности Писания, и далее хотя бы отчасти преодолел языковую завесу, оказавшись перед второй завесой, прежние определения плотского или буквального чтения следует упразднить.

И здесь выступает на передний план то определение буквальности, и то определение плоти, о котором говорит Писание.

Здесь буквальность - уже не физический смысл, а неспособность распознания текстовых приёмов, неспособность разглядеть недосказанное, в результате чего считываются только близкие смыслы, явленные в букве написанного.

Схожим образом, плотское здесь - не физически видимое, а впечатление дуального смысла рассуждений, напрашивающееся в первую очередь при чтении текста.

Посмотрите, насколько утончаются и умудряются понятия "плотское" и "буквальное".

К слову сказать, непрерывная вязь, которой написана Тора (а разрывы и огласовки появилась позже при попытках сделать текст более читаемым) - эта неразрывность есть тоже текстовый приём, являющий духовный смысл прямо в текст, чтобы не смотрели на понятие "буква" как на физическое начертание.

Он подразумевает что целое нужно разорвать, расщепить, разделить, рассечь, - дабы рассудить и найти истинный смысл.
А потом вновь воссоединить, но имея уже компетентное, по истине, понимание.

Иначе, если этого не сделать, монолитный текст станет стеной, она же завеса, препятствующей узреть Бога, как Он есть по правде и по истине.

[Ilia Krohmal]

От блогеров, поучительное для духа.

"Вы знaете, как орлица выбирает сeбе отца для своих орлят? Она делает такую интересную вещь.

С дерева или куста она отламывает веточку, берёт её в клюв, поднимается на большую высоту и с этой веточкой начинает там кружить. Вокруг самки начинают летать орлы, тогда она бросает эту ветку вниз, а сама смотрит.

И вот какой-то орёл подхватывает эту ветку в воздухе, не дав ей упасть, а затем приносит её к самке очень аккуратно, из клюва в клюв. Орлица берёт эту ветку и опять бросает вниз, самец вновь её ловит и приносит ей, а она опять бросает… И так повторяется много-много раз.

Если на протяжении определенного времени и неоднократных бросаний ветки орёл каждый раз подхватывает её, то самка выбирает его, и они спариваются с ним.
Зачем она это делает, вы потом поймёте.

Затем они собираются высоко на скале, вьют гнездо из жестких прутьев, и мама с папой начинают выдирать из себя, из своей собственной плоти, клювом пух и перья.

Этим пухом и перьями они выстилают гнездо, забивают все дырки в нём, делают его мягким и тёплым. В такое мягкое и теплое гнёздышко орлица откладывает яйца, затем они высиживают птенцов.

Когда появляются орлята (а они приходят на Свет Божий такими маленькими, голенькими, немощными), родители прикрывают их своим телом, пока они не окрепнут. Заслоняют крыльями от дождя, от палящего солнца, носят им водичку, пищу, и птенцы растут. У них начинают расти перья, крепнут крылья и хвост.

И вот они уже оперились, хотя ещё маленькие. Тогда мама с папой видят, что уже пора...

Папа садится на край гнезда и начинает колотить по нему крыльями: молотит, колотит, трясёт это гнездо. Для чего?

Для того, чтобы выбить все перья и пух, чтобы остался только жесткий каркас из веток, который в самом начале они сплели и сложили. А птенцы сидят в этом вытрясенном гнезде, им неудобно, жестко, и они не понимают, что же случилось: ведь мамочка и папочка были раньше такие ласковые и заботливые.

Мама в это время летит куда-нибудь, ловит рыбку и садится где-то метрах в пяти от гнезда, чтобы птенчики видели. Потом на виду у своих птенцов начинает эту рыбу потихонечку есть. Птенцы сидят в гнезде, орут, пищат, не понимают, что же случилось, ведь раньше всё было по-другому.

Мама с папой их кормили, поили, а теперь всё пропало: гнездо стало жёсткое, перьев и пуха уже нет, и ещё родители сами рыбу едят, а им не дают.

Что же делать? Кушать ведь хочется, надо выбираться из гнезда. И тогда птенцы начинают делать движения, которые они никогда раньше не делали. Они и дальше их не делали бы, если бы родители продолжали с ними нянчиться. Птенцы начинают ползти из гнезда.

Вот орлёнок вываливается, такой неуклюжий, еще ничего не умеет, ничего не знает. Гнездо стоит на скале, на отвесном утёсе, чтобы никакие хищники не подобрались. Птенец срывается с этого склона, брюхом по нему едет, а потом летит в пропасть.

И тут папа (тот, который ловил когда-то веточки) стремглав бросается вниз и ловит себе на спину этого орлёнка, не дав ему разбиться. И потом, на спине, он поднимает его опять в неудобное гнездо, опять на скалу, и всё начинается сначала. Эти птенцы падают, а отец их ловит.

А Отец ловил их, как орел, на Свою спину. У орлов ни один орлёнок не разбивается.

И вот в какой-то из моментов падения орлёнок начинает делать движение, которого никогда раньше не делал: он расправляет на ветру свои боковые отростки-крылья, попадая в поток воздуха и таким образом начинает летать.

Так орлы учат своих птенцов. И как только птенец начинает летать сам, родители берут его с собой и показывают места, где водится рыба. Они уже не носят её ему в клюве.

Это очень хороший пример того, как нам воспитывать своих духовных и физических детей. Как важно не передержать их в тёпленьком гнездышке! Как важно не перекормить их рыбкой, когда они и сами уже могут её ловить!

Но с какой заботой мы должны научить их летать, посвящая этому свои силы, и своё время, и мудрость, и навыки! Не зря самка выбирает самца, бросая веточку.

Она же не хочет, чтобы её дети разбились. Выберешь нерадивого папашу без проверки, а потом детей не досчитаешься... У орлов и так птенцов мало, один или два..."

"9. Ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его.
10. Он нашёл его в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего;
11. как орел вызывает гнездо своё, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берёт их и носит их на перьях своих,
12. так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога"(Втор.32:9-12)

[Ilia Krohmal]

Человеческое определение церкви нам известно.
И говорит оно об общности людей, призванных Богом и имеющих делегированные Богом полномочия определять и регулировать духовные вопросы.

Базируется оно на следующем утверждении:

"13. Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?
14. Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.
15. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?
16. Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живого.
17. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;
18. и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сём камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её;
19. и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах"(Матфея 16:13-19)

Пётр, как один из двенадцати сегментов Слова, отвечает за учение о Сыне Человеческом.
Поэтому, когда Иисус поднял вопрос - за кого Его почитают, - ответил именно Пётр.

При сём сказано: открыл Бог Отец.
Хотя при прочих равных условиях, можно было сконструировать сцену так: "со временем Иисус стал открывать ученикам, что Он Христос, Сын Бога живого".

Тем более, что стихом ниже подобная конструкция как раз и применяется:

"21. С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим, и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть"(Матфея 16:21)

Если мы посмотрим на происходящее в полном контексте, то сначала Пётр получает от Бога Отца откровение о Сыне Человеческом.

Далее Иисус показывает, как это Откровение будет реализовываться на практике - пострадать, быть убиту, воскреснуть на третий день, - а это уже учение о Сыне Человеческом.

И далее происходит следующее:

"22. И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!
23. Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое"(Матфея 16:22,23)

Расставим теперь акценты.

Когда откровение о Сыне Человеческом измеряется по Богу Отцу, то мы знаем и видим что сила восстановления всего Писания, исходящая от Отца, производит в Петре желание спасти мир, и соединяет это желание с образом Иисуса Христа.

И таким образом Иисус был открыт как Христос Спаситель.

Далее мы знаем, что желание, проходя через ум, оформляется в осмысленное желание - в волю, оперирующую планом спасения.

Если ум не является умом Христовым, то желание будет осмыслено неправильно.

Так и произошло с Петром: не имея ума Христова, он осмыслил желание спасти мир неправильно, по-человечески.

Теперь обратим внимание, кто строит Церковь - Отец или Сын:

18. и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сём камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её"

Сын отвечает за Структуру: это не Отец, Который силой восстановления производит систему желаний.

Поэтому церковь Иисуса Христа есть Структура, вокруг которой организуются отношения в рамках Богопознания.

Сделав это важнейшее наблюдение, воссоединим его с прежним определением церкви, данным в начале темы, что она есть Тело имеющее множество членов.

Как помнит читатель, члены Тела Слова есть свойства Слова, в виде даров данные человекам.
То есть член Тела - не человек, а тот дар, которым он служит другим человекам:

"10. Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией"(1-е Петра 4:10)

Таким образом Церковь (еклессия, собрание) есть собрание даров, они же свойства Слова, служащие делу познания и прославления Бога.

Двигаясь далее, мы найдём что у даров есть мужское и женское проявление.
Выражается это в соответствии с иерархией "жене глава муж, мужу глава - Христос".

Внешне это выглядит, повторимся, как собрание даров, имеющих мужское и женское проявление.

Почему так?
Это связано с плотью Иисуса Христа.

Плоть Иисуса Христа связывает мужское и женское воедино.
Если муж использует плоть Иисуса Христа как способ сообщения с миром, то жена воспринимает плоть как данность, как реальность мышления.

Женское и мужское проявление даров объясняет, откуда помимо пророков берутся женщины - пророчицы, помимо дьяконов - женщины дьякониссы, и тому подобное.

Давайте посмотрим рассуждения Павла:

"22. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,
23. потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела"(Ефесянам 5:22,23)

Эта симметрия позволяет рассматривать подобия таким образом, что муж есть глава собрания жён, как Христос есть глава собрания мужей.

28. Так должны мужья любить своих жён, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.
29. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет её, как и Господь Церковь,
30. потому что мы члены тела Его, *от плоти Его и от костей Его* [данное выражение отсутствует в исходнике]"(Ефесянам 5:22,23)

Связка "ибо" показывает, что именно жёны являются плотью, которую мужья должны греть и питать, потому что муж и жена имеют одно общее тело*, в рамках которого плоть является объединяющим фактором, о котором мы говорили выше.

Поэтому Павел заканчивает словами:

"31. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.
32. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви"(Ефесянам 5:31,32)

Примечательно, что собрание мужей под главою Христа соотносится с плотью.
Ведь, формально, собрание мужей под главою Христа никак нельзя назвать женою.

Но требования нисходящей части пути Христова таковы, что муж должен идти путём Христа, дабы спасти мир.

А это означает нисхождение и присоединение мужа к миру через плоть Иисуса Христа, с тем чтобы спасти пребывающих в мире жён.

Таким образом, мужья становятся одна плоть с жёнами, и по форме (но не по содержанию) становятся собранием жён.

В этой связи напомню, что плоть Иисуса Христа представляет собой дух, духовные рассуждения, которые за счёт текстовых приёмов создают иллюзию дуализма в этих самых рассуждениях.

А дуализм - свойство плоти.

Вернёмся теперь к основному вопросу.
Как мы увидели, Церковь Иисуса Христа по сути представляет собой Слово.

А в расширенном понимании - представляет собой структуру или систему отношений, построенную на взаимодействии через плоть Иисуса Христа свойств Слова представленных в виде еклессии даров.

Собственно, учение о Сыне Человеческом (Пётр) является основанием для строительства этой системы или структуры отношений.

И в общем, постоянный читатель должен был наперёд предположить, что поскольку все пути сводятся к судьбам Слова, то и в отношении Церкви они сойдутся на Слове.

Конечно, человеческое понимание церкви как общности призванных и уполномоченных, рассматривает лишь форму, а не содержание.

Бог уполномочил не людей, а Структуру отношений, построенную на взаимодействии свойств Слова проявляющихся в виде даров, и на плоти Иисуса Христа.

В практическом плане, нужно смотреть не на людей, а на систему отношений, соответствующей той что обозначена в Писании.

Любое сообщество может что угодно заявлять о себе, говоря что оно есть истинная церковь, но истинная церковь распознаётся по наличию Тела* Слова, в рамках которого выстроено взаимодействие даров через плоть Иисуса Христа в их женском и мужском проявлении.

[Ilia Krohmal]

В связи со сказанным о Церкви, хочу привести понятный пример.

Когда собирают команду для решения какой-либо задачи, то подбирают людей по профессиональным качествам: этот - хороший управленец; этот - отличный программист; этот хорошо обращается с оружием и умеет защищать; этот знает разные языки; этот - юрист; а этот - отличный математик.

Так возникает собрание, еклессия профессиональных качеств, которые, взаимодействуя между собой, производят необходимый результат.

Так же и в Теле Иисуса Христа.

Просто в Теле Иисуса Христа это усложнено соединением через плоть Иисуса Христа плотских и духовных.
Но суть остаётся прежней.

[Rabin]

Аллегорический мир Ильи это не загробный мир. И это принципиально. В загробном мире разворачивается своя жизнь, коммуникация..., а аллегорический мир это тот же самый мир в котором существуют треугольники, значения слов языка... это мир действительности мышления, это мертвый, вечный мир. Он "оживает" когда используется людьми. Этот мир наброшен как сеть и на загробный мир.
Выражение "Слово утешает..." относится к физическому миру когда физический человек читает Писание. При этом выражение "мёртвые Лазари оживали" чисто аллегорическое. Утешение физическое, а оживление Лазаря аллегорическое. А смешение этих смыслов, путаница это как раз постоянное в этой теме.

Именно загробный. Илья занял позицию в нём и рассматривает этот мир оттуда, а т.к. у него нет терминов загробного существования, то он для пояснения использует словарь этого мира.
С Лазарем полегче на поворотах.

Рад что ты появился .(личное)

[Роман]

Хочу скопировать это сюда:

Проксриста, поверьте я вас очень хорошо понимаю и очень уважаю вашу правильность. Если я скажу вам, что закон дан рожденным от Бога в первом пришествии Христа, которое служит для очищения греха, который прежде нужен был для проявления греха, вы поверите?

Если не верите, то проверьте, можем проверить вместе и начать с того места где написано:

"Преподан через ангелов рукою посредника"-откройте подстрочный перевод и подумайте кто есть ангелы и кто есть посредник(примиритель!) , с учетом того что Моисей не перешел на ту сторону Иордана в котором крестил Иоанн креститель, тот самый один из ангелов ведущих народ Божий.

Подумайте о том, что восходивший Иисус с тремя учениками беседовал с Моисеем и Илией, который есть Иоанн - т.е теми самыми ангелами(посланцами, соглядатаями-ведь Моисей издали видел землю) - ведь это их общение есть выполненное обещание данное Моисею-Лица Моего нельзя видить тебе, но покрою тебя рукою Моею в расселине скал(т.е погребен будешь в сердце! ) и сзади увидишь Меня-знаете почему сзади? - потому что Христос еще не воскрес и является тем самым посредником, который при одном(т.е один) небывает! - человек Иисус Христос! - понимаете?

20 И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых....
23 и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо [тебе].
(Исх.33:20,23)


19 Для чего же закон?..... преподан через Ангелов, рукою посредника. (Гал.3:19)


5 Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,
(1Тим.2:5)

!

[Христов Божий]

Евангелие от Луки 13:24 Синодальный перевод
подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам,многие поищут войти, и не возмогут.
Новый русский перевод
– Старайтесь войти через узкую дверь, потому что многие будут пытаться войти, но не смогут.


Евангелие от Иоанна 10-7 Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я – дверь овцам.
Евангелие от Иоанна 14:6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.
Евангелие от Иоанна 6:44 Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.

[Ilia Krohmal]

Здесь продолжим разбирать нюансы церкви Иисуса Христа.

И в продолжение разговора напомню, что в предыдущей части мы дали определение Церкви как еклессии даров, они же свойства Слова, имеющие женское и мужское проявление.

Теперь нужно сделать следующий шаг, и сказать, что истинная Церковь есть еклессия даров или свойств Слова, имеющих только мужское проявление.

При этом мужское проявление действует через плоть Иисуса Христа, отчего возникает иллюзия женского проявления.

Эти уточнения даются постепенно, дабы читатель усваивал информацию потребной мерой.

Нужно всегда помнить, что женское проявление еклессии основано на восприятии Иисуса Христа по плоти.

Но Иисус Христос - не плоть, а как пришедший во плоти, лишь создаёт иллюзию, вторую завесу плоти, за счёт дуальных рассуждений.

Поэтому о церкви говорится так:

"11. И Он поставил одних Апостолами, других – пророками, иных – Евангелистами, иных – пастырями и учителями,
12. к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,
13. доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова"(Ефесянам 4:11-13)

Как видим, не сказано что "придём в жену совершенную", но: "в мужа совершенного".

Вообще, данное место требует пристального разбора, так как содержит важные откровения.

Начнём с того, что фраза "все придём в единство веры и познания, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" - не может не вызывать недоумение смелостью заявления, и, если угодно, вопиющим максимализмом.

Где и кто видел, чтобы все пришли в совершенство полного возраста Христова?

Такие заявления являются плодородной почвой для возникновения разных эзотерических концепций о совершенствовании в течении множества реинкарнаций, либо - что ещё более абсурдно, - теорий придания мгновенного совершенства при втором Пришествии Иисуса Христа.

В действительности, вся эта шелуха лишь обнажает недостаток ведения и попытки заполнить провалы в разумении - водой помыслов невежества (отчего и возникает море, которому при наступлении кончины века сего положено исчезнуть).

Но давайте определимся - кто эти "все" в духовных рассуждениях Павла.

12-ый стих говорит что "все" - святые, совершенствование которых осуществляется посредством взаимного служения дарами, для чего Бог поставил одних апостолами, других - пророками, иных - евангелистами, иных - пастырями и учителями.

Рассуждая от обратного, мы можем заметить что дары, воспроизводящие то или иное свойство Слова, востребованы только на время совершенствования.

В этой связи, приглядимся к фразе "к совершению святых", описывающую предназначение даров.
В исходнике стоит καταρτισμον (катартисмОн) - редкое слово, применяемое в Новом Завете только в этом месте.

Стронг комментирует его следующим образом: снаряжение, квалификация. Это слово было медицинским термином, обозначавшим вправление кости (BAGD; о гл. см. TLNT). Имя описывает динамическое действие, с помощью которого люди или вещи приводятся в подобающее состояние (Barth; Lincoln).

Выделенная фраза и редкость её употребления должны вызвать у постоянного читателя знакомые ассоциации, что где-то мы это уже видели и слышали.

И где же?
Апокатастасис, восстановление всего.

Ситуация повторяется. Одно слово, один уникальный смысл.
А в данном случае, вправление кости, то есть восстановление её первоначального состояния, очевидным образом перекликается с апокатастасисом.

Итак святые должны встать на своё первоначальное место.

Таким образом, Павел вновь ассоциирует святых с осколками целого, которое разбилось подобно стеклу, рассыпалось и перемешалось.

Выходит, под термином "все" подразумеваются осколки единой смысловой картины Писания, пазлы, двигающиеся к своему первоначальному месту.

В этом смысле, действительно, им положено придти в Мужа совершенного, - то есть сложить картину совершенного духовного разумения Иисуса Христа пришедшего во плоти.

Это движение и обслуживают дары, они же свойства Слова.

Слово есть Апостол, пророк, учитель, Евангелист, пастырь, говорящий языками, истолкователь языков, имеющее слово знания, имеющее веру, творящее чудеса, и так далее.

Повторимся - дары востребованы и обслуживают период формирования Тела Слова.

По достижении полного возраста Христова, Писание обретает то состояние разумения, воспроизводит ту картину Иисуса Христа и Замысла спасения, которую видел Бог Творец при его создании.

Рассматривая предназначение даров, невозможно не заметить как они смыкаются с желаниями.

Желания возникают по действию силы восстановления единой картины, - силы исходящей от Бога Отца.
А дары открываются по действию Сына, обслуживая тот же процесс восстановления.

И если желания обращаются в сфере неизреченного, то дары - это уже конкретное, структурное проявление Слова.

Имя в виду эти наблюдения, вернёмся к продолжению учения о Теле из Ефесян:

"14. дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения,
15. но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос,
16. из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви"(Ефесянам 4:14-16)

На месте фразы "посредством всяких взаимно скрепляющих связей" в подстрочнике стоит словосочетание "через всякое присоединение (αφης (гафЭс)) поддержки (επιχορηγίας (эпихорэгИас))".

В отношении термина "поддержка", находим следующий комментарий:

"επιχορηγια (#2221) снабжение. Здесь, субъектный gen. (Lincoln). Простое имя изначально обозначало оплату выступления хора на публичном празднике. Затем оно стало значить снабжение армии или похода.

Слово с предложным сочетанием является термином, описывающим снабжение пищей, одеждой и т. n., которое муж обязан предоставить своей жене.

Здесь означает, что тело получает от головы информацию о том, в каком питании оно нуждается, какой образ жизни ему нужен, в каком направлении идти (Barth; Robinson)"

Таким образом можно сказать, что связи (присоединение) инициируются и наводятся по действию Свыше, Главой Тела, для обслуживания потребностей в том или ином познании.

По сути, эти связи возникают как ситуативное сочетание даров, создаваемое под конкретную духовную задачу.

Согласитесь, это весьма практичный процесс, который можно наблюдать везде, где возникают ситуативные команды, собранные по востребованным на сейчас качествам своих членов.

Схожим образом и в познании Слова: чтобы познать тот или иной Его аспект, Глава Тела создаёт те или иные сочетания даров, - по сути группы познания, - которые обеспечивают решение текущей духовной задачи.

Разное сочетание даров, то есть возникновение ситуативных команд познания под конкретную духовную задачу, обеспечивает рост Тела в самом себе:

"посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви"

Как видим, каждый член будучи даром, действует в свою меру, когда от него не требуется прыгать выше головы или привносить то, что он не имеет.

Это весьма важное наблюдение, имеющее далеко идущее практическое выражение.
Рассмотрим его подробней.

Во-первых, это говорит о том что всё ЕСТЬ.
Совершенная картина Писания ЕСТЬ.

И это ясно хотя бы потому, что осколки разбитой картины по определению являются этой самой картиной, потому что именно из них она состоит, и никаких дополнительных составляющих не существует.

Мы можем сказать и иначе: с объективной позиции, осколки прямо сейчас являются целостной картиной. А всё остальное - управляемые иллюзии, обеспечивающие процесс компетентного самоосознания.

Во-вторых, поскольку объективно, целостная картина ЕСТЬ, здесь и сейчас ("Иисус Христос сегодня, вчера и во веки Тот же"), - то приращение в познании обеспечивается из сочетания только того, что существует в наличии.

В практическом плане, ситуативное сочетание даров (или иначе - групп, команд познания) может возникать где угодно из наличного материала.

При этом надо отметить что представление о том, что для получения особого благословения, особых откровений, нужно непременно далеко поехать и отыскать особого проповедника или сосуда Божия, является надуманным.

Встреча с "особыми" людьми, обладающими "особыми" дарами - это скорее обслуживание собственного воображения.

Ты приедешь к этому человеку, и под впечатлением собственного представления о нём, услышишь простые, банальные истины, которые произведут эффект разорвавшейся бомбы.

Что же ты не реагировал так раньше, когда тысячу раз слышал эти слова на прежнем месте, от других людей?

Из-за того, что не имел откровения о группах познания, о ситуативном сочетании даров, которые возникают по действию силы, исходящей от Главы Тела, - а по сути, от явления духовного резонанса между осколками, действующего как память единой картины.

Говорить об этом нетрудно, если сам прошёл.
Поэтому могу засвидетельствовать, что всё что говорю и выкладываю, все откровения, я получил по месту, не посещая никаких форумов, не читая никакой литературы на эту тему и не занимаясь поисками встреч с "особыми" людьми.

Сила восстановления сама собирает те или иные группы познания, притягивая друг к другу осколки, служащие друг другу своими дарами.

Нужно просто знать, что так происходит, и уметь пользоваться наличным сочетанием.

Получается даже на безрыбье есть рыба, и на убогом зелёном форуме сочетание лишь нескольких собеседников даёт поразительные результаты.

Вывод из сказанного следующий: ищите прежде Царствия и силы его, а остальное приложится.
Иными словами, заботься не об обстановке, а о познании. А обстановку, круг общения, еклессию ситуативных даров, создаст сила Божия.


Последним пунктом нашего исследования будут такие слова Павла:

"8. Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово
9. и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом,
10. дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия,
11. по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем"(Ефесянам 3:8-11)

Вновь мы видим, как Павел употребляет понятие "всем" с характерным ультра-максимализмом, не допускающим мысли, что кому-то из этих "всех" не откроется.

Но теперь над этим не нужно ломать голову, и выдвигать одну теорию хлеще другой.

Пояснения, содержащиеся в самом Писании, отсылают нас к осколкам и к фактору самоосознания.

В данном случае понятно, что когда "всем" становится "известно" - речь об идентификации, распознании изначального места всех осколков в общей картине Писания.

Иными словами, каждый фрагмент Писания, вплоть до буквы, должен быть познан так, чтобы была видна его роль в обслуживании картины Иисуса Христа пришедшего во плоти, - потому что так создавалось Писание и таково предназначение всех мест и смыслов Писания при его создании Богом Творцом.

Этот процесс идентификации осколков включает и идентифиикацию "начальств и властей на небесах":

"10. дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия,
11. по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем..."

Говоря о "начальствах и властях на небесах" - следует помнить что речь о начальствах и властях текста Писания, которые перечислены в послании к Римлянам 8:

"38. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее,
39. ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Римлянам 8:38,39)

Напомним, что все они обслуживают дуализм.
Но дуализм не является самоцелью, а инструментом выработки компетентности целостного мышления, олицетворяемого Иисусом Христом пришедшим во плоти.

Это открытие предназначения начальств и властей текста в выработке целостного мышления и заявляется Павлом как "сделаться известным начальствам и властям на небесах".

В развитие этого понимания, взглянем на фразу "соделалась известною" - греческое γνωρισθη̣ (гнористхЭ): в подстрочнике она звучит как "была сделана познана".

Эта фраза в исходнике стоит в...аорист, пассив.
И этого следовало ожидать.

Там где аорист, пассив, мы имеем дело не с событиями, а с принципами Богопознания, с законам духовного роста.

То есть "сделаться известным начальствам и властям на небесах" - это принцип Богопознания, когда по мере познания положено раскрыться месту смысловых начальств и властей текста Писания в общем Замысле спасения.

Павел пишет, что процесс этого раскрытия осуществляется через Церковь:

"10. дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия,
11. по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем..."

Почему через Церковь?
Ответ содержится в природе самих начальств и властей: дуализм.

Предназначение дуализма как инструмента, а не самоцели, раскрывается именно через церковь и в церкви, в которой через плоть Иисуса Христа сочетаются разные уровни Богопознания, где нижние рассуждают дуально, а верхние - целостно, используя дуализм в словах как иллюзию, как вторую завесу.

Но не только сочетание дуализма и целостности через иллюзию второй завесы является раскрытием места начальств и властей в общем замысле спасения.

В отношении премудрости Павел употребляет термин "многоразличная" - греческое πολυποίκιλος (полюпОйкилос).

И вновь - единственное употребление, только в этом месте.
Значит, ищем особый смысл.

Значения слова следующие:
1. очень пестрый, пестро расшитый;
2. многообразный;

Стронг добавляет: "Это слово использовалось для описания нарядов или шлемов (Robinson)".

Пестрота оттенков, цветов, вышивки. Какие ассоциации это вызывает?

При поиске ассоциаций нужно смотреть на контекст разбираемого вопроса.
А речь идёт о Церкви, где церковь - еклессия даров.

То есть речь о пестроте даров, об их многообразии, обслуживающем, при этом, единую цель.

Но Павел говорит не просто о многообразии даров, об их пестроте, а о премудрости Божией, создавшей эту пестроту.

Поэтому вслед за Павлом и нам следует задаться вопросом: в чём состоит премудрый замысел этого разнообразия, этой пестроты одежд Иакова (Бытие 37:3), этого разноцветья радуги завета (Бытие 9:13)?


И вновь, нам не требуется и не нужно искать черную кошку в чёрной комнате.
Взглянем на знакомые слова Петра:

"10 Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией"(1-е Петра 4:10)

И, надо же, - снова максимализм, только уже в исполнении Петра.
У каждого есть дар. Каждый идентифицируется с определённым даром. Без исключений.


Но при этом должна быть причина, почему премудрость Божия устроила так, чтобы в "каждом" не присутствовала вся совокупность даров.


Для этого представим, что, наоборот, в каждом есть вся совокупность.
Тогда зачем мы друг другу нужны? Зачем нужно тело с его членами, если может быть только один универсальный член.

Очевидно, что наличие множества осколков, каждый из которых имеет дар, является необходимой детализацией Целого.

Целое не может познать себя иначе как разделившись, и чем большая детализация наблюдается - тем лучше.

Множество пикселей в единой картине доставляют невероятную чёткость картины.

В нашем случае, детализация идёт по линии свойств Слова. Слово должно быть познано по каждому свойству, по каждому оттенку свойства.

Плюс к этому, наличие множества осколков открывает сферу взаимодействия, которой по определению не может быть при отсутствии членов.

Все эти нюансы Павел описывает как познание "всеми* святыми" премудрости любви Христовой "в широту, долготу, глубину и высоту" (Ефесянам 3:18).

Так что Церковь - объёмная форма Богопознания, а значит - наилучшая, о чём Павел говорит так:

"23. которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем"(Ефесянам 1:23)

Да будет так, во веки веков.