Сообщение от
Ilia Krohmal
Тема возникновения иллюзий при невежественном чтении Писания, и работы с иллюзиями в общем русле исправления, оказалась чрезвычайно перспективной.
Признаться, я не ожидал, что она простирается так глубоко, что на сегодняшний день не видно дна.
Мы лишь продолжаем разматывать нить, которая разворачивает одну картину откровений, за другой.
Исходный вопрос заключается в механизме образования тьмы или зла при условии, что Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы и никакого зла.
Это условие, однако, весьма оригинально переворачивают, ссылаясь на Писание, где якобы "ясно" сказано, что Бог творит тьму и зло.
Такие постулаты или утверждения иллюстрируют непонимание целостных свойств Божеского естества, когда Бог Сам не искушается и не искушает никого.
Другими словами, на всех стадиях творения, Бог непричастен ни злу, ни тьме, - то есть не может творить зло и тьму, потому что Творящий влагает Себя в процесс.
Этот факт может завести в тупик при сравнении с написанным, из-за того, что не изучили глаголы творения и контекст их применения.
В предыдущих частях мы подробно изучили применение глагола "бара", который описывает работу Слова с воображением невежественного человека.
Бог Творец моделирует в повествовании Писания определённые духовные сцены, направленные на освидетельствование состояния человека.
И если оно не должное, не компетентное, то воображение невежественного ума при чтении воспроизводит иллюзии, иллюзорные картины понимания, не соответствующие действительности.
И далее человек начинает рассуждать от этих картин, строить богословие и совершать поступки исходя из них.
Таким путём Слово, которое есть Бог и которое есть Свет, входя в невежественный ум, на выходе превращается в тьму и зло.
Этот процесс и именуется "бара", творением из ничего, из пустоты, - то есть из суетного воображения человеческого ума.
Зная этот механизм, можно уразуметь и механизм происхождения важнейшего принципа дуальности, на котором стоит школа Писания.
По сути, дуальность является искусственным образованием, где негативная сторона возникает не из Бога Который Един, а из человека, из его воображения.
Дальнейший вопрос состоит в работе Бога с этой стороной, с негативными плодами суетного воображения.
Как можно убедиться на обширных примерах Писания, существует период увещевания, когда человека наставляют обратиться от ошибочных путей.
Но если он остаётся глух, то его предают развитию ситуации, чтобы он вкусил от плода собственных помыслов.
Негативный путь имеет свои законы развития, когда заблуждения, - если человек не внемлет увещеваниям, - как бы отпускаются и начинают развиваться, наживаться.
А достигнув определённого насыщения - начинают изживаться под ударами ситуаций и обстоятельств, которые воздвигаются и формируются Богом.
И сейчас мы разберём показательный пример, иллюстрирующий как работает принцип творения, связанный с глаголом "бара".
И - принцип, в соответствии с которым это происходит:
Наконец, окончание истории:
Если свести этот набор принципов к одному, то Бог в воспитательных целях допускает, чтобы человек, упорствующий в противлении, или застоявшийся и обленившийся, стал жертвой собственных иллюзий (бара), которые возникнут в специально созданных или смоделированных [в Писании] ситуациях.
Имея в виду сказанное, обратимся к следующей истории:
Эзотерическая модель толкования предполагает, что невидимая сущность по имени "сатана" обошла физическую землю и обратила внимание на Иова.
И посчитала что он не по заслугам защищён.
Ментальная же модель, сопряжённая с принципом "бара", предполагает что сатана представляет собой сомнения Иова (!).
Не какая-то отдельно живущая сущность, а сам Иов рисует в своём воображении диалог своих сомнений с воображаемым Господом.
Подчеркнём: с воображаемым Господом, а не с объективно существующим как написанное Слово в полноте его истинных смыслов.
Иов кое-что не понял, не познал, не уловил в Слове написанном, и этот участок неведения заместил воображаемым Господом, с воображаемыми ответами сатане - сомнениям Иова.
В чём же сомнения Иова? Этот вопрос - крайне важный, так как характеризует принцип Иова, под который может встать любой из нас.
Давайте максимально просто и ёмко: Иов знает всё, "а если" - рассуждает Иов - "чего-то не знаю и ошибаюсь, то на всякий случай принесу жертву всесожжения".
Попытка предусмотреть, охватить контролем всё, даже то, чего ты не знаешь. А возможную дыру заткнуть жертвой всесожжения.
Но каков конец истории?
Оказывается, не контрольные жертвы нужны были Богу, а внутренняя нужда в милости, в помощи, возникающая на месте признания своей несостоятельности.
Иов стал жертвой собственных иллюзий, в которые его загнал интеллект, пытающийся объять необъятное.
В конце концов, интеллект сам в себе разделился, стал моделировать, воображать возможные недочёты и их возможные последствия.
И посмотрите, что он рисует:
Когда прошёл первый удар, Иов не понял, и в страхе продолжил дальше расширять иллюзии:
Напомню, что это воображаемый диалог сомнений Иова (сатаны) и Господа, принимающего воображаемые решения.
В результате, весь прежний опыт Иова рассыпался как карточный домик, потому что ничего не работало, полный хаос и разруха.
Запомним для себя один момент: всякий дом, разделившийся сам в себе, не устоит, развалится, опустеет (Матфея 12:25)
На примере Иова мы видим, как это происходит. Безупречный, он всё равно угодил в ловушку разделения, в которую загнал сам себя.
И посмотрите как в состоянии неведения, Иов думает о Боге подобно Петру, проецируя на Него человеческое:
То есть Он искушает Бога, проецируя на Него возможность того что Он разделится Сам в Себе и перестанет любит, благословлять...
Так значит любви не хватает Иову...познания неизреченной целостности Бога, Который есть свет, ибо нет в Нём никакой тьмы, никакого разделения!
А это - седьмая ступень, Лаодикия. И именно с Лаодикией мы связали Иова в "Рыбалке Апостолов", где рассматривается проблема всезнаек.
Теперь мы знаем, что на всякого всезнающего найдётся свой сатана.
Понравилось: 
Благодарности: 
Ответить с цитированием
