Твитнуть
Прощение занимает центральное место в пасхальной истории, но это не значит, что им не могут злоупотреблять.
Робин Уитакер
Как и все остальное в христианстве, прощение может быть понято плохо - и когда это происходит, все может пойти не так, особенно когда прощение отсоединено от правдивости, справедливости или покаяния.
"Иногда ожидание прощения является бременем", - пишет Джулия Бэрд в своей книге "Яркое сияние". Прощение лежит в основе христианской истории. Смерть и воскресение Иисуса представляют собой совершенную, раз и навсегда «жертву», которая делает прощение доступным для всех. На протяжении своей истории у христиан были различные способы объяснить, как это работает, но все объяснения указывают на смерть Иисуса как на единственный момент божественной любви, который имеет силу преобразовать мир через прощение.
Это мощная, животворящая идея. Что с этим может быть не так? Как и все остальное в христианстве, прощение может быть понято плохо - и когда это происходит, все может пойти не так, особенно когда прощение отсоединено от справедливости или покаяния. Заставляя прощать
У Бэрда есть глава под названием «Когда ты не можешь простить». Это может показаться неуместным в книге, подзаголовок которой «как благодать меняет все», пока вы не поймете, что это отражает ее собственный опыт, слушая истории жертв домашнего и семейного насилия. Как она пишет: «Предположение часто заключается в том, что хорошо прощать. Даже то, что ты должен простить. Даже если во многих случаях прощение может быть ядом для тех, кто подвергается насилию».
Мое первое место на служении было в сельской общине в Виктории. Я была одной из двух женщин-священников на сотни километров. Женщины начали говорить со мной о вещах, которыми им было неудобно делиться с мужским духовенством — женщинами, которые пережили домашнее и семейное насилие, которые были людьми веры и хотели знать, «как простить» своих обидчиков. Они выражали это по-разному, но в центре разговоров было напряжение между обязанностью, которую они чувствовали как христиане прощать, и внутренним сопротивлением, которое они испытывали из-за того, что, по их мнению, это означало.
Когда я проводил время с этими женщинами, знакомые идеи продолжали вспоявляться: что прощение означало забыть; это прощение означало возвращение к браку; это прощение означало отсутствие ответственности; это прощение означало быть небезопасным. Прощение, как выразился Бэрд, было ядом.
Давление, оказываемое на этих женщин, чтобы они прощали, часто включало в себя призывы к примирению с жестокими партнерами, чтобы «спасти брак». В этой извращенной логике было важнее защитить святость брака, чем жизнь или благополучие женщины. Некоторым выжившим сказали, что невыримые страдания были частью их христианского свидетельства, и что их любовь и прощение могут помочь их обидчикам измениться. Каким-то образом они, как выжившие жертвы, были ответственны за примирение и даже за исцеление своих собственных обидчиков.
Чего не хватало, так это какого-либо чувства ответственности за преступника или какого-либо изучения того, как может выглядеть справедливость для насилего, даже если бы было предложено прощение. Это была теология, лишенная сострадания или какого-либо понимания травмы. И когда эти женщины отказывались от прощения, их часто охарактеризовывали как грешные в отношениях, те, кто не был похож на Иисуса.
Эта тонкая теология прощения является примером того, что богослов и мученик двадцатого века Дитрих Бонхёффер назвал «дешевой благодатью»: «проповедь прощения, не требующая покаяния». Конечно, Бонхёффер обращался не к гендерному насилию, а к насилию, присущем нацизму. Дешевая благодать была для него «смертельным врагом» церкви, потому что она позволяла молчать в ответ на страдания. Вместо этого он выступал за сопротивление, справедливость и подотчетность. Что говорит Библия?
В библейской традиции прощение - это «отпустить» или «освободить». Это освобождает. Поскольку прощение занимает центральное место в христианском учении, и потому что Иисус так много говорил, многие из нас, выросшие в христианской традиции, слышали, что наша обязанность - прощать, «отпустить». Нам сказали, что даже Иисус простил своих обидчиков (см. Луки 23:34).
Нет сомнений в том, что Иисус часто предлагал прощение и учил других делать то же самое. Он сказал своим ученикам «простить семьдесят раз семь» раз и попросить Бога «простить нам грехи наши, как мы сами прощаем всех, кто в долгу перед нами». Но он также призвал людей к покаянию и верил в подотчетность. Итак, прямо перед своим наставлением «простить семьдесят раз семь раз», Иисус учит, что когда примирение не может быть достигнуто в частном порядке, общины публично называют грех преступников и привят их к ответственности в общине (Матфея 18:15). Если они не признают свою ошибку и не изменят свое поведение, они должны быть удалены из сообщества. По моему опыту работы с жертвами гендерного насилия, слишком часто женщины в конечном итоге покидают религиозные общины, в то время как преступники остаются.
Тогда в Библии прощение не отсоединяно от покаяния. Приказ простить семьдесят раз семь раз является квалифицированным — оно обусловлено покаянием преступника (Луки 17:4). А как насчет покаяния?
Покаяние обычно сводится к извинениям. Извинись, пожми руку, двигайся дальше. Но библейская концепция покаяния гораздо более требовательна. Рассмотрим извинения премьер-министра Кевина Радда 2008 года перед украденным поколениями. Извинения последовали за Национальным запросом 1995 года о разлуке детей аборигенов и жителей островов Торресова пролива от их семей, в котором подробно была названа политика, которая позволила поколению украденных. Радд назвал нанесенный вред. Извинения были сделаны в сотрудничестве с лидерами аборигенов. Для многих это был мощный, наполненный благодатью момент. Но это был не конец процесса.
Еврейский философ двенадцатого века Моисей Маймонид написал о пяти этапах покаяния на основе еврейской Библии:
Поразительно, как поздно приходят извинения в его процессе. Для Маймонида только тогда, когда кто-то проделал работу, пытаясь понять последствия своего поведения, изменив поведение и предложив реституцию, они могут принести искренние извинения.
Возможно, Радд и те, кто участвовал в Национальном раследствии, проделали большую работу, чтобы понять политику вреда и изменений (хотя мы, конечно, можем обсудить, насколько эффективными были эти изменения). Для тех, кто был вовлечен в процесс или внимательно следил за ним, извинения были эффективными, потому что они отражали глубокую работу по прослушиванию, когда говорят правду. Но для большинства австралийцев, которые не участвовали в процессе, извинения означали, что мы можем закрыть эту конкретную главу и двигаться дальше.
Вот как работает «дешевая благодать»: мы извиняемся и ожидаем прощения, как будто больше нет работы. Покаяние, для сравнения, - это постоянная работа, поскольку мы стремимся понять, что наше поведение сделало с другими, измениться соответствующим образом и сделать реституцию.
Покаяние на муниципальном и даже национальном уровне сложно, и, возможно, кажется неразумным применять такую этику к нации, примиряющейся со своим прошлым. Тем не менее, общинное и личное никогда не могут быть полностью разделены, и этот процесс может помочь нам оценить, почему работа по примирению остается незавершенной в Австралии. Одно извинение не приносит покаяния или примирения.
В 1985 году группа преимущественно чернокожих богословов в апартеидной Южной Африке сформулировала это следующим образом: «Никакое примирение невозможно без справедливости. На практике это означает, что без покаяния невозможно ни примирения, ни прощения, ни переговоров». Некоторые христиане могут утверждать, что всегда можно предложить прощение, даже в ситуациях без покаяния. Бывают необычные случаи, когда люди делают именно это. Но выбор сделать это принадлежит пострадавшей стороне, которая предлагает это в качестве благодати, а не потому, что это принудено.
Коренные общины знают, каково это, когда их просят простить прошлую несправедливость, игнорируя при этом некоторые другие центральные понятия в христианском послании: справедливость, подотчетность, правдивость, покаяние. Их просят внести свой вкл, без того, чтобы власти и учреждения, которые нанесли вред, не готовы сделать их.
Покаяние всегда является работой преступника - будь то отдельный субъект или государство, которое наследует грехи прошлого. На Пасху, когда христиане вспоминают несправедливость, нанесенную Иисусу, мы признаем, что мы тоже причастны к насилию этого мира. Столкнувшись с этой истиной, как сказал Иисус, мы можем быть освобождены. А как насчет благодати?
Благодать - это опыт прощения: быть прощенным кем-то другим или, в случае пережившего насилие, опыт прощения другого человека таким образом, чтобы позволить себе исцелиться, процветать и выйти за пределы его власти. Этот вид прощения является обнадеживающим напоминанием о том, что освобождение от зла возможно. Так же и исцеление.
Христианское видение примиренной общины - это место справедливости, где говорят правду и происходит истинное исцеление. Христианское прощение включает в себя ясное учет с реальностью, а не забывание или неспособность требовать ответственности. Требование прощения, не требуя сначала покаяния, является искажением христианского послания - искажением, которое делает прощение бременем, а не даром.
Робин Уитакер
"Иногда ожидание прощения является бременем", - пишет Джулия Бэрд в своей книге "Яркое сияние". Прощение лежит в основе христианской истории. Смерть и воскресение Иисуса представляют собой совершенную, раз и навсегда «жертву», которая делает прощение доступным для всех. На протяжении своей истории у христиан были различные способы объяснить, как это работает, но все объяснения указывают на смерть Иисуса как на единственный момент божественной любви, который имеет силу преобразовать мир через прощение.
Это мощная, животворящая идея. Что с этим может быть не так? Как и все остальное в христианстве, прощение может быть понято плохо - и когда это происходит, все может пойти не так, особенно когда прощение отсоединено от справедливости или покаяния. Заставляя прощать
У Бэрда есть глава под названием «Когда ты не можешь простить». Это может показаться неуместным в книге, подзаголовок которой «как благодать меняет все», пока вы не поймете, что это отражает ее собственный опыт, слушая истории жертв домашнего и семейного насилия. Как она пишет: «Предположение часто заключается в том, что хорошо прощать. Даже то, что ты должен простить. Даже если во многих случаях прощение может быть ядом для тех, кто подвергается насилию».
Мое первое место на служении было в сельской общине в Виктории. Я была одной из двух женщин-священников на сотни километров. Женщины начали говорить со мной о вещах, которыми им было неудобно делиться с мужским духовенством — женщинами, которые пережили домашнее и семейное насилие, которые были людьми веры и хотели знать, «как простить» своих обидчиков. Они выражали это по-разному, но в центре разговоров было напряжение между обязанностью, которую они чувствовали как христиане прощать, и внутренним сопротивлением, которое они испытывали из-за того, что, по их мнению, это означало.
Когда я проводил время с этими женщинами, знакомые идеи продолжали вспоявляться: что прощение означало забыть; это прощение означало возвращение к браку; это прощение означало отсутствие ответственности; это прощение означало быть небезопасным. Прощение, как выразился Бэрд, было ядом.
Давление, оказываемое на этих женщин, чтобы они прощали, часто включало в себя призывы к примирению с жестокими партнерами, чтобы «спасти брак». В этой извращенной логике было важнее защитить святость брака, чем жизнь или благополучие женщины. Некоторым выжившим сказали, что невыримые страдания были частью их христианского свидетельства, и что их любовь и прощение могут помочь их обидчикам измениться. Каким-то образом они, как выжившие жертвы, были ответственны за примирение и даже за исцеление своих собственных обидчиков.
Чего не хватало, так это какого-либо чувства ответственности за преступника или какого-либо изучения того, как может выглядеть справедливость для насилего, даже если бы было предложено прощение. Это была теология, лишенная сострадания или какого-либо понимания травмы. И когда эти женщины отказывались от прощения, их часто охарактеризовывали как грешные в отношениях, те, кто не был похож на Иисуса.
Эта тонкая теология прощения является примером того, что богослов и мученик двадцатого века Дитрих Бонхёффер назвал «дешевой благодатью»: «проповедь прощения, не требующая покаяния». Конечно, Бонхёффер обращался не к гендерному насилию, а к насилию, присущем нацизму. Дешевая благодать была для него «смертельным врагом» церкви, потому что она позволяла молчать в ответ на страдания. Вместо этого он выступал за сопротивление, справедливость и подотчетность. Что говорит Библия?
В библейской традиции прощение - это «отпустить» или «освободить». Это освобождает. Поскольку прощение занимает центральное место в христианском учении, и потому что Иисус так много говорил, многие из нас, выросшие в христианской традиции, слышали, что наша обязанность - прощать, «отпустить». Нам сказали, что даже Иисус простил своих обидчиков (см. Луки 23:34).
Нет сомнений в том, что Иисус часто предлагал прощение и учил других делать то же самое. Он сказал своим ученикам «простить семьдесят раз семь» раз и попросить Бога «простить нам грехи наши, как мы сами прощаем всех, кто в долгу перед нами». Но он также призвал людей к покаянию и верил в подотчетность. Итак, прямо перед своим наставлением «простить семьдесят раз семь раз», Иисус учит, что когда примирение не может быть достигнуто в частном порядке, общины публично называют грех преступников и привят их к ответственности в общине (Матфея 18:15). Если они не признают свою ошибку и не изменят свое поведение, они должны быть удалены из сообщества. По моему опыту работы с жертвами гендерного насилия, слишком часто женщины в конечном итоге покидают религиозные общины, в то время как преступники остаются.
Тогда в Библии прощение не отсоединяно от покаяния. Приказ простить семьдесят раз семь раз является квалифицированным — оно обусловлено покаянием преступника (Луки 17:4). А как насчет покаяния?
Покаяние обычно сводится к извинениям. Извинись, пожми руку, двигайся дальше. Но библейская концепция покаяния гораздо более требовательна. Рассмотрим извинения премьер-министра Кевина Радда 2008 года перед украденным поколениями. Извинения последовали за Национальным запросом 1995 года о разлуке детей аборигенов и жителей островов Торресова пролива от их семей, в котором подробно была названа политика, которая позволила поколению украденных. Радд назвал нанесенный вред. Извинения были сделаны в сотрудничестве с лидерами аборигенов. Для многих это был мощный, наполненный благодатью момент. Но это был не конец процесса.
Еврейский философ двенадцатого века Моисей Маймонид написал о пяти этапах покаяния на основе еврейской Библии:
- Оставление греха: Человек должен немедленно прекратить совершать проступок, отстраниться от него и признать его неверным.
- Глубокое раскаяние и сожаление: Следует искренне сожалеть о содеянном, осознав тяжесть своего поступка и ту боль, которую он принес.
- Исповедь (видуй): Необходимо произнести свое признание вслух перед Всевышним, сформулировав раскаяние.
- Твердое решение на будущее: Дать себе обещание больше никогда не повторять эту ошибку.
- Проверка себя на прочность (Высшая ступень): Истинным знаком прощения Рамбам считает ситуацию, когда человек вновь оказывается в тех же обстоятельствах и с теми же соблазнами, но сознательно отказывается от греха, руководствуясь раскаянием, а не страхом или слабостью.
Поразительно, как поздно приходят извинения в его процессе. Для Маймонида только тогда, когда кто-то проделал работу, пытаясь понять последствия своего поведения, изменив поведение и предложив реституцию, они могут принести искренние извинения.
Возможно, Радд и те, кто участвовал в Национальном раследствии, проделали большую работу, чтобы понять политику вреда и изменений (хотя мы, конечно, можем обсудить, насколько эффективными были эти изменения). Для тех, кто был вовлечен в процесс или внимательно следил за ним, извинения были эффективными, потому что они отражали глубокую работу по прослушиванию, когда говорят правду. Но для большинства австралийцев, которые не участвовали в процессе, извинения означали, что мы можем закрыть эту конкретную главу и двигаться дальше.
Вот как работает «дешевая благодать»: мы извиняемся и ожидаем прощения, как будто больше нет работы. Покаяние, для сравнения, - это постоянная работа, поскольку мы стремимся понять, что наше поведение сделало с другими, измениться соответствующим образом и сделать реституцию.
Покаяние на муниципальном и даже национальном уровне сложно, и, возможно, кажется неразумным применять такую этику к нации, примиряющейся со своим прошлым. Тем не менее, общинное и личное никогда не могут быть полностью разделены, и этот процесс может помочь нам оценить, почему работа по примирению остается незавершенной в Австралии. Одно извинение не приносит покаяния или примирения.
В 1985 году группа преимущественно чернокожих богословов в апартеидной Южной Африке сформулировала это следующим образом: «Никакое примирение невозможно без справедливости. На практике это означает, что без покаяния невозможно ни примирения, ни прощения, ни переговоров». Некоторые христиане могут утверждать, что всегда можно предложить прощение, даже в ситуациях без покаяния. Бывают необычные случаи, когда люди делают именно это. Но выбор сделать это принадлежит пострадавшей стороне, которая предлагает это в качестве благодати, а не потому, что это принудено.
Коренные общины знают, каково это, когда их просят простить прошлую несправедливость, игнорируя при этом некоторые другие центральные понятия в христианском послании: справедливость, подотчетность, правдивость, покаяние. Их просят внести свой вкл, без того, чтобы власти и учреждения, которые нанесли вред, не готовы сделать их.
Покаяние всегда является работой преступника - будь то отдельный субъект или государство, которое наследует грехи прошлого. На Пасху, когда христиане вспоминают несправедливость, нанесенную Иисусу, мы признаем, что мы тоже причастны к насилию этого мира. Столкнувшись с этой истиной, как сказал Иисус, мы можем быть освобождены. А как насчет благодати?
Благодать - это опыт прощения: быть прощенным кем-то другим или, в случае пережившего насилие, опыт прощения другого человека таким образом, чтобы позволить себе исцелиться, процветать и выйти за пределы его власти. Этот вид прощения является обнадеживающим напоминанием о том, что освобождение от зла возможно. Так же и исцеление.
Христианское видение примиренной общины - это место справедливости, где говорят правду и происходит истинное исцеление. Христианское прощение включает в себя ясное учет с реальностью, а не забывание или неспособность требовать ответственности. Требование прощения, не требуя сначала покаяния, является искажением христианского послания - искажением, которое делает прощение бременем, а не даром.
Комментарий