Ilia Krohmal

Сообщение от Ilia Krohmal

В отношении воскресения на третий день и в "последний" день, который есть седьмой день.

Воскресение первое, на третий день, связано со смертью первой; воскресение второе, на седьмой день - со смертью второй.
Обе смерти и оба воскресения совмещены в одном событии.

В отношении дня недели.
В Евангелиях подчёркивается, что была "пятница Иудейская" и далее всё происходило по Иудейским правилам.

Ну почему же не "пятница Господня"?
Потому что "пятницей Иудейской" подчёркивается человеческий характер происходящего.

Вы не найдёте в Писании выражения "пятница Господня". Есть только выражение "суббота Господня".
Другими словами, как и сказано в Писании, суббота - Господня, а остальные шесть дней - для человеков.

Ведь Бог успокоился от начала творения, и у Него всё - суббота, всё - покой.

Поэтому, кода мы разбирали глаголы творения, применяемые якобы по отношению к Богу после того как Он успокоился, то на деле речь идёт о реакциях творения, производимых умом человека при контакте со Словом в процессе его познания.

Поэтому воскресение на третий день есть свидетельство для человеков, о чём так и сказано:

"31. ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мёртвых" (Деяния 17:31)

А смерть вторая и воскресение второе - не для человеков, а для Господа:

"13. И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними" (Откровение 14:13)

То есть умирают смертью первой с воскресением на третий день во свидетельство миру, а смертью второй с воскресением на седьмой день - не для свидетельства миру, а в Господе и для Господа.

А это значит, что воскресенье на седьмой день невидимо для мира, в то время как воскресение на третий - видимо.
То есть, для мира это воскресение на третий день, а для Господа - на седьмой.

Это не значит, что воскресение на третий день - ложное; это лишь показывает две разных точки обзора.

Так, воскресение на третий день связано с познанием, а на седьмой день - с покоем.

Можно сказать, воскресение на третий день доказывает легитимность образа Иисуса Христа, то есть подачи Слова в мир, построенной как явление Слова - Духа во плоти.

Это - доказательное воскресение, когда Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, будучи во плоти, показал Себя Ангелам, будучи во плоти.

В то же время, воскресение седьмого дня ничего никому не доказывает: оно лишь утверждает покой Бога.

Напомню, что в системе "Господь Бог", Бог отвечает за неизреченный покой, а Господь - за Систему воспитания, испытания и исправления, выражающую Бога и Его покой на изреченном уровне.

Господь - это великий познаваемый Божественный Порядок.
И именно для этой Системы предназначено воскресенье на третий день, которое обслуживает эту Систему.

Сам Порядок обучения, испытания и исправления создан раз и навсегда, и пребывает в покое. Это - алгоритм.

При познании, не алгоритм приходит в движение, а познающая единица двигается в познании через сегменты Алгоритма, и реагирует на них реакциями творения.

На этих реакциях построены все глаголы творения, применяемые для описания якобы действий Господа Бога в то время, когда Он пребывает в покое.

Все глаголы творения имеют реверсный смысл, и это один из самых важных текстовых приёмов, который при обнаружении и распознании фундаментальным образом переворачивает чтение Писания.

Например, о воскресении на третий день сказано что Бог воскресил Иисуса Христа.
Но как Он может воскресить, если успокоился от дел Своих и пребывает в Покое? Это касается и второго воскресения, на седьмой день.

Значит, воскресение - составная часть программы Алгоритма, где воскресение на третий день доказывает легитимность самой Системы нацеленной на явление Бога во плоти, доказывает что она - от Бога, а воскресение на седьмой день прославляет покой Божий.

В чём же состоит прославление Покоя?
Сам по себе Покой есть следствие признания, что всё что движется и происходит в познании - происходит по программе или по уставу воспитания, исправления и спасения.

Тот кто успокоился в Господе, как сказано в Откровении, сделал то что требует этот устав (посеял себя в ветхие умы через проповеданное Слово), предоставив далее Системе доводить дело до конца (а точнее - не система доводит, а реакции познающего ума развиваются по программе встроенной в Алгоритм Системы).

Таким образом, воскресение на третий день по сути вводит познающую единицу в курс дела, то есть знакомит с Системой, нацеленной на явление Бога во плоти.

А дальше наступает не призвание, а избрание. Избрание для особого рода страданий, связанных со спасением мира.

Таким образом, для одних воскресение Иисуса Христа происходит на третий день, а для других - на седьмой.

И это связано с тем положением в вере, с точкой обзора в вере, которую принимает верующий.
Будем развивать эту тему.