Ilia Krohmal

Сообщение от Ilia Krohmal

Итак Господь Саваоф есть Господь воинств и сил - фраз, слов, букв, черт Писания.

Отсюда понятен термин "воинство Израилево" - Слово написанное, текст Писания, в котором воинство расставлено по ополчениям, в строгом порядке и значимости.

Так, Господь выводит Израиль из Египетского смыслового плена по ополчениям:

"51. В этот самый день Господь вывел сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их"(Исход 12:51)

1. И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской, в скинии собрания, в первый день второго месяца, во второй год по выходе их из земли Египетской, говоря:
2. исчислите все общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имен, всех мужеского пола поголовно:
3. от двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля, по ополчениям их исчислите их – ты и Аарон...
52. Сыны Израилевы должны становиться каждый в стане своём, и каждый при своём знамени, по ополчениям своим" (Числа 1:1-52)

Разумеется, структура воинств Израиля - Слова простирается от рядовых воинов - до пятидесятников, сотников, тысячников и прочих военачальников.

Далее, кроме воинств Израиля, существует общество Израиля, управляемое старейшинами, князьями, и начальниками общества, доходя до царя и его приближённых.

Всё это - ассоциативные аналогии на построение Писания, на иерархию его смыслов, на узловые моменты, на правила преобразования, на начальствующие принципы познания, на отношения между принципами познания, и тому подобное.

Ассоциативную структуру Писания достаточно легко представить, поскольку мы и сами живём в обществе, и структура его управления сообразована с писаными экономическими, политическими, конституционными и прочими смыслами, правилами, установками, и решениями на их основе.

Так что при желании любого физического чиновника, воина, начальника, можно заменить на соответствующий смысл, связку, узловой момент, то есть ментальную нишу которую он занимает.

Писание изобилует описанием воинствующих колен и отрядов Израиля, и их действий.

Также Писание изобилует описанием междоусобных войн Израиля и войн с внешними захватчиками, что нетрудно квалифицировать как войны толкований Писания.

Эти примеры мы ранее разбирали, они достаточно простые, чтобы читатель мог самостоятельно выкатить и посмотреть их.

А мы сосредоточимся на Евангельских примерах, имеющих особое значение.

"7. Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотью, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, –
8. так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти" (Иуды 1:7,8)

"1. Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.
2. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение.
3. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от неё,
4. ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое.
5. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести" (Римлянам13:1-5)

Культовое место Писания, используемое повсеместно в номинальных церквях и ставшее инструментом принуждения.

Однако Павел, как и Иуда выше, говорит о Писании, и о подчинении структуре его смыслов, которая есть Божий слуга, ибо обслуживает Иисуса Христа как начальника всего Писания, для Которого и Которым оно создано:

"16. ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли,– все Им и для Него создано;
17. и Он есть прежде всего, и все Им стоит" (Колоссянам 2:16,17)

Действительно, структура Писания ассоциативно подобна государству с его госуправлением, экономикой, судами, войсками защищающими его интересы, и так далее и тому подобное.

При толковании Писания мы должны пройти множество инстанций для согласования, которые проверят, проанализируют наш проект толкования, или идею, или откровение, поставят подписи и утвердят.

Либо отвергнут как не соответствующее конституции (Декалогу) и сопутствующим правилам.

И так оно и есть. Ибо постоянный читатель смог убедиться, как многократно и по кругу мы проверяем значения понятий, толкований, смыслов, проходя множество инстанций Писания.

В послании к Колоссянам Павел говорит о начальствах и властях видимого плана, и невидимого.

Понятно, что под начальствами видимого плана подразумеваются смыслы - управители чтения, относящиеся к букве Писания, то есть дуальной сфере познания, а под начальствами невидимого - управители учения Духа, относящиеся к целостной сфере познания.

Израиль - Слово, пребывающий в полном возрасте Христовом, то есть Писание познанное по Христу до полноты, содержит в себе правильные и гармоничные взаимоотношения видимого и невидимого, обслуживающие Иисуса Христа как их Начальника.

Проще говоря, в зрелом человеке веры навыки обращения с Писанием достигают полноты, когда он способен грамотно и по Духу, осуществлять управление всей структурой, всем инструментарием Писания, при работе с третьими лицами.

Но если этого нет, то состояние Писания варьируется от захвативших власть начальств и властей видимого плана диктующих своё, до начальств и властей невидимого плана, перетянувших одеяло на себя.
А между ними - Вавилон, смесь иллюзий и фантазий с обрывками правды.

Имея это в виду, проанализируем следующие отрывки:

"14. истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту;
15. отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою" (Кол. 2:14,15)

Но ведь в этой же главе несколькими стихами выше, Павел пишет что начальства и власти - творение Иисуса Христа, и созданы для него и под него.
А в послании к Римлянам он пишет о почитании и подчинении высшим властям, Божьим слугам.

Почему здесь Павел говорит прямо противоположное, когда Иисус Христос публично позорит (так по смыслу исходника) собственных подчинённых?

А ответ простой, потому что мы подготовились к нему.

Ибо объективно Писание - совершенно и пребывает в полном возрасте Христовом, где все смыслы, узловые моменты и начальства - управители чтения стоят на своём месте и взаимодействуют между собой по регламенту в рамках семи шагов познания.

А субъективно, это зависит от познающей единицы, от читателя, - насколько он научился в совершенстве владеть и обращаться с инструментарием Писания.

И если он пошёл в перекос, и в его обращении начальства видимого плана или невидимого плана тащат одеяло на себя - то на кресте это всё обнажается и показывается, кто в чём пребывает, кто как пользуется инструментарием Писания.

Ещё:

"8. Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово
9. и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом,
10. дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия,
11. по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем" (Ефесянам 3:8-11)

Рассмотрим фразу "сделалась известною" (начальствам и властям через Церковь).

В исходнике и подстрочнике это выглядит так: γνωρισθη̣ (гнористхЭ) - была сделана познана, аорист, пассив.

За счёт аорист, пассив, мы можем сориентироваться что речь о принципе познания, - то есть о тех вещах, через которые проходит каждый на пути познания.

Далее, многоразличная премудрость Божия должна "быть сделана познана" начальствами и властями структуры Писания.

То есть понятно о чём речь: познающий Писание человек, должен прийти к тому, что все начальства и власти Писания будут раскрыты (познаны) как управители смыслов, обслуживающие явление Иисуса Христа пришедшего во плоти.

И это происходит в составе церкви и через структуру церкви, которая воспроизводит Писание теми ментальными нишами, которые занимают её члены.

Как видим, Павел вновь не выходит за рамки Писания и на состоянии начальств и властей Писания иллюстрирует состояние читателя, в котором происходят все субъективные процессы.

Продолжим далее