Ilia Krohmal

Сообщение от Ilia Krohmal

Обращаемся, как и обещали, к ранее не изученной теме твари.

И за основу возьмём греческое κτίσις (ктИсис), которое переведено как "тварь" или "создание".

Мы не будем рассматривать физических животных и тому подобное, плюс параметры физического мира: материя, пространство, время, светила, и так далее, - всё что воображается на уровне языческого чтения Писания.

Нас интересует ментальная область, в рамках которой Писание и рассматривает вопросы Богопознания.

И здесь за основу возьмём восьмую главу послания к Римлянам, в которой Павел не только приводит примеры твари, но и рассматривает её судьбы в познающих умах.

"38. Ибо я уверен, что ни (1) смерть, ни (2) жизнь, ни (3) Ангелы, ни (4) Начала, ни (5) Силы, ни (6) настоящее, ни (7) будущее,
39. ни (8) высота, ни (9) глубина, ни (10) другая какая тварь [ктисис] не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Римлянам 8:38,39)

Обратим внимание, что тварь размещена Павлом в рамках десятки.
И поскольку десятка описывает дуальную реальность, то размещение твари под эгидой десятки очевидным образом указывает на предназначение твари - обслуживание этой дуальной реальности.

Вопрос в том, как она обслуживает, - а точнее, как ею пользуются.

И здесь нам понадобятся те важные знания, что мы наработали за последнее время.

Ибо мы заем, что Творец сотворил Писание и мир Писания таким, что при чтении и погружении в них, в невежественных умах возникает иллюзия дуализма.

При том, глаголы творения указывают, что творцом иллюзий является сам невежественный ум, а не Бог Творец.

Бог Творец является Создателем текстовых приёмов, которые, проходя через осмысление невежественным умом, преобразуются ИМ в дуальную реальность.

Этот механизм мы обсуждали неоднократно, и он настолько важен, что является основной мыслью евангельской вести: Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы.

Если мы посмотрим на происхождение десятки, то структура Декалога (5 х 2) очевидным образом указывает на прохождение Духа (5) через дуализм (2), то есть Декалог как закон толкования Писания, как закон Божий, показывает своими заповедями - как Целостности проходить через испытание дуализмом.

Сам же дуализм - иллюзорен, и эта иллюзия обустроена текстовыми приёмами и иной тварью, перечисленной Павлом в искомой цитате.

То есть по сути, путь познания (вспоминаем стихию воды - реку), - есть путь избавления от иллюзий дуализма.

И если вначале тварь, проходя через невежественные умы, покоряется оными тлену, будучи воспринимаемой дуально, то по мере исправления умов, тварь высвобождается и познаётся как проявление Целостности, проявление дел Единого неразделённого Бога:

"19. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,
20. потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её, в надежде,
21. что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих" (Римлянам 8:19-21)

Дальше Павел приводит пояснения, способные завести в ступор языческое сознание:

"22. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне;
23. и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Римлянам 8:22,23)

Действительно, как может стенать и мучиться глубина и высота (ст.39), настоящее и будущее (ст.38), смерть и жизнь (ст.38)?

Но ведь речь о Слове: его глубине и высоте, его духовных временах (настоящее и будущее), его смерти и жизни.

Павел три раза выделяет одно и то же: тварь сюстэнАдзэй (стенает вместе), сюнодИнэй (мучится болями вместе), и вся (пАса) тварь.

Объединяющая приставка сюс/сюн описывает собор, объединение, плюс к этому "вся" (пАса).
Зачем и для чего Павел несколько раз повторяет одно и то же?

Разве только для того, чтобы мы довели мысль до конца, ответив на вопрос: а что такое тварь именно в соборном соединении?

Ну если мы знаем, что тварь обустраивает иллюзорную дуальность Слова, - то что есть её соборность, как не тело Слова, тело Писания, которое обладает соборностью и единством членов.

Следовательно, в самом теле Слова содержатся стенания, которые представлены...в виде псалмов.

Напомним, в связи с этим, что существует духовное сочетание "закон, пророки, и псалмы" (Луки 24:44).

В этом сочетании "закон и пророки" отвечают за закон и откровение (Исайя 8:20).
А вот псалмы, обслуживают такой аспект познания:

"18. И не упивайтесь вином [откровений], от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом,
19. назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу" (Еф.5:18,19)

То есть псалмы дополняют закон и откровение, поскольку позволяют назидать, вразумлять и наставлять на уровне понимания сердцем.

Ещё:

"16. Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" (Кол.3:16)

Таким образом, поскольку псалмы содержат и стенания, и славословия, и духовные песни, то их место в тройке "закон, пророки и псалмы" предназначено для усвоения Слова сердцем.

Можно сказать, псалмы это и есть сердце тела Писания, - притом что такой способ ассоциирования характерен для Писания (вспомним, что свойства Слова одновременно являются самим Словом: сила - Слово силы, правда - Слово правды, жизнь - Слово жизни, благодать - Слово благодати, терпение - Слово терпения, и так далее).

Разобравшись, что стенания твари представлены в псалмах, как стенания сердца Слова в теле Слова, мы поймём и следующий далее стих:

"23. и не только она [тварь], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Римлянам 8:23)

То есть упоминание тела отнюдь не случайно, а является логическим продолжением рассуждений о Теле Слова.

И здесь стоит вспомнить, что человек рассматривается Писанием тоже как Слово, только воспроизведённое при чтении Писания.

То есть то, КАК мы читаем Писание, формирует наше собственное тело - тело Слова.
Поэтому схема человека представлена в виде дуальной симметрии.

Но если в голове и сердце этого тела Слова пребывает познанный дух Христов, то дуализм имеет главою отдачу, и обслуживает её, а тело - искуплено.

Итак, имея тело Слова, мы сами в себе стенаем, ожидая искупления нашего тела из рабства дуализму, через движение в познании.

Тогда следует ожидать, что наши сердечные стенания каким-то образом будут связаны со Словом, подобно тому как стенания тела Писания связаны с его сердцем - псалмами.

Павел:

"26. Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чём молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.
27. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией" (Римлянам 8:26,27)

Как видим, снова акцент делается на сердце.
В христианской среде, для выражения сердечных позывов используют псалмы - читая, распевая которые, человек обращается к Богу.

Но в данном случае, об имеющих начаток Духа говорится, что "Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными".

При этом, Испытующий, Исследующий сердца Бог, знает какая мысль у Духа.

То есть соблюдается тот же принцип: сердечные позывы вкладываются, но не в прописные псалмы, а в "неизреченные воздыхания" Духом.

По поводу неизреченных воздыханий (или стонов, стенаний) Духа выстроено множество толкований, местами переросших в концепции, обосновывающие пятидесятническо - харизматические глоссолалии.

Но мы не будем вдаваться в их подробности, а разберёмся используя изъяснения и примеры, данные в самом Писании.