Ilia Krohmal

Сообщение от Ilia Krohmal

Начнём с напоминания, что Ангел - притча о подсказке.

Существуют Ангелы Господни, Ангелы Божии, Архангелы, и ряд других подсказок, отличающихся между собой степенью важности на шкале познания.

Так, Ангелы Господни находятся внизу, и отвечают за подсказки на пути познания добра и зла.
Выше стоят Ангелы Божии, отвечающие за подсказки Духа, то есть Евангельского учения о Целостности.

Наконец, на вершине стоят Архангелы, отвечающие за фундаментальные подсказки, переворачивающие мировоззрение.

Ангельский язык - язык подсказок.
Поэтому, когда мы имеем в Писании речь Ангелов, то её смысл обустроен как система наводящих подсказок.

То есть, ангельский язык - язык смысловых подсказок.

Но сказанное не значит, что ангельский язык присутствует лишь там, где мы имеем прямую речь Ангелов.

Павел пишет, что и сам может говорить ангельскими языками (1-е Кор.13:1).
Поэтому язык подсказок, по сути, является инструментом авторов книг Писания и посланий, то есть элементом построения Писания.

И об этом сказано так:

"31. Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узы Кесиль?
32. Можешь ли выводить созвездия в своё время и вести Ас с её детьми?
33. Знаешь ли ты уставы неба, можешь ли установить господство его на земле?" (Иов 38:31-33)

Напомним, что небо в Писании обозначает само Писание; звёзды обозначают подсказки, а созвездия - систему подсказок, обслуживающих то или иное откровение.

Соответственно, земля (сердца, познающие Писание), обучаются по программе, заложенной в само Писание:

"4. где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь.
5. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь?
6. На чем утверждены основания её, или кто положил краеугольный камень её,
7. при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?" (Иов 38:4-7)

Ликование утренних звёзд - подсказок, обслуживающих откровение об Иисусе Христе пришедшем во плоти, связано с обустройством программы познания, через которую проходит земля*.

Владеть языком Ангелов - свойство высшей степени сложности, поскольку обладающий этим свойством или даром, должен знать глубины Писания, вплоть до основ его построения, о чём подробно говорится в цитате из книги Иова.

И поскольку ни мы, ни читатели, не обладают таким даром, то наша задача - научиться распознавать язык Ангелов, обслуживающий откровение об явлении Иисуса Христа пришедшего во плоти.

В заглавии мы взяли за пример Иоанна, у которого имеются яркие примеры ангельского языка.

Давайте взглянем на них, имея в виду один из приёмов этого языка - распределение по разным местам Писания подсказок, обслуживающих одно откровение.

"16. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
17. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него" (Иоанна 3:16,17)

"31. Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон" (Иоанна 12:31)

"15. Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.
16. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.
17. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек" (1-е Иоанна 2:15-17)

Это известные места, являющиеся предметом споров и пререканий по причине явного противоречия друг другу.

Но именно обострение противоречий, нарочитое их выпячивание, является элементом ангельского языка. Нужно обратить внимание, притянуть ум к явному противоречию.

И если сей ум компетентен, то он знает, что за противоречием кроется откровение.
Более того, он будет искать в Писании противоречия с подобными признаками выпячивания, зная, что это признаки скрывающегося за ними откровения.

Так, в нашем случае, любить мир напрямую есть прелюбодеяние (см.седьмую заповедь), то есть совокупление ума с дуализмом.

Как же тогда спасти мир не совокупляясь с ним?

Для этого существует плоть Иисуса Христа, то есть особая конструкция подачи Слова в мир, позволяющая присоединиться к миру не оскверняясь от него, дабы спасти мир.

"21. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам,
22. ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою" (Колоссянам 1:21,22)

Обратим внимание, что речь о смерти второй.

Ещё пример:

"36. Иисус отвечал: Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Моё не отсюда" (Иоанна 18:36)

Противоположное:

"70. Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас — диавол.
71. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати" (Иоанна 6:70,71)

"2. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его..." (Иоанна 13:2)

В первой цитате служители Царства Сына Божьего стремятся предать Иисуса в руки мира сего, а во второй и третьей цитате те, кто стремятся предать Иисуса, названы дьяволом.

Подобные нарочито выпяченные противоречия - часть Ангельского языка, обслуживающего откровение об Иисусе Христе пришедшем во плоти.

Из приведённых цитат мы узнаём, что есть предатели обслуживающие Царствие Сына Божьего, и есть предатели обслуживающие князя мира сего.

Разрешается это противоречие, опять же, через откровение об Иисусе Христе пришедшем во плоти.

Недавно мы обсуждали, что существуют две передачи Слова в мир: целостное и разделённое.
Целостная передача осуществляется через смерть вторую, то есть через посев Слова в ветхие умы, где Слово подаётся как Слово во плоти, без человеческих комментариев и дополнений, но строго словами изученными от Духа.

В этом случае, пользующийся Иудой Симоновым Искариотом (то есть подобием плоти греховной) пережили бы смерть вторую, то есть Иуда должен был сораспяться со Христом ради спасения мира.

Вторая передача - по дьяволу, ради амбиций. Это названо продажей Слова.
Здесь происходит "разбавление вина водой", как мы разбирали недавно примеры; то есть разбавление проповеди человеческими дополнениями, комментариями, пояснениями.

И таким образом истина дробится, фрагментируется, и возникает духовная торговля как обмен частями.

В этом откровении о предательстве для многих, - в том числе и для меня, - нашлось ещё одно откровение, когда дела дьявола обсуждаются как желания разделённого ума спасти мир, но на свой лад.

Не правда ли, это поразительно: дьявольский ум мнит себя спасителем мира. Но спасать мир он стремится мирскими же методами.

Собственно, это замыкает Богопознание на Слово и вокруг Слова, не привнося ничего отвне.
По восприятию Слова говорящего о спасении, целостный ум действует в делах спасения целостно, а разделённый дьявольский ум - разделённо, по-плотски.

И вот так вот одни проповедуют Христа искренно, целостно, - а другие по любопрению, ради выгоды, гордыни, и превозношения своего мнения, как и сказал Иоанн о возлюбивших мир:

"15. Не любите мира, ни того, что в мире...
16. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего"(1-е Иоанна 2:15,16)

Да, Иоанн и другие Апостолы пишут об Евангелистах - подражателях.
Но тем ценнее откровение, что и такие евангелисты являются частью Замысла спасения мира.

Ангельские языки, разумеется, не ограничиваются Иоанном.
Вспомним противоречия об Иисусе Христе, данные в пророчествах, когда Он назван умершим и не умершим.
Или о звере, который был, и не был, и снова пришёл.

Имеются и другие методы донесения откровения, когда ангельский язык оперирует не противоречиями, а повторениями распределёнными по разным местам текста, когда например, в Торе мы имеем троекратное повторение заповеди о запрете варить козлёнка в молоке его матери.

Разрешается эта подсказка через установление значения числа три, которое есть число Иисуса.
В общем, примеры поданы, и нужно понимать, что в из лице мы имеем дело с верхушкой айсберга.