Ilia Krohmal

Сообщение от Ilia Krohmal

В предыдущих разделах мы особо оговорили, что принцип "не отдам Моей славы никому" на первый взгляд кажется очевидным и душещипательным для впечатлительных читателей подподушечной Библии.

Но на самом деле, этот принцип - бездна, которая открывается при исследовании того, как он реализуется на практике Писания.

Причина - он исходит из высшей заповеди закона о единственности Бога.

Проследить, исследовать, и познать как реализуется сверху - донизу, из невидимого - в видимое, единственность Бога и Его самопрославление - пожалуй, важнейшая духовная задача Писания, соответствующая высшему положению этой заповеди.

На сегодняшний день мы проследили и убедились, что Писание пророчествует о самом себе - и само исполняет пророчества.
Писание ставит духовные задачи - и само же их исполняет.
Писание всех заключает под грехом - и оно же милует.

А в текущей теме обсуждения мы подробней разобрали принцип читателя, он же ученик, когда под ним понимается степень прославления Бога, с которой Он ведёт дело, не вводя, таким образом, прибавочной единицы к Своей Целостности.

Наконец, весь народ Божий, он же Израиль, есть не что иное как Слово.
Слово имеет пространственную структуру, которая ассоциативно уподоблена государству со всеми его инстанциями, институтами, органами управления, начальствами и властями общества, государства, армии.

Теперь мы подобрались к ещё одному аспекту единственности и её прославления - евангелизации.
Казалось бы, евангелизация - дело физических людей.

Им положено обойти мир и возвестить всем народам Благую весть.

Но при таком подходе мы выходим за рамки Писания, то есть создаём пресловутую прибавочную единицу к целостности и единственности Бога, Который в деле евангелизации зависит и полагается на человеков.

Поэтому следует сначала разобраться с реализацией первой заповеди в рамках самого Писания, включая евангелизацию, - а потом смотреть на остальное.

И, как бы невероятным это казалось поначалу, следует смириться и подчиниться логике реализации свойства единственности, и верою признать, что Писание должно само себя евангелизировать (!).

А ситуация здесь следующая.
Когда мир Писания обозначается самим Писанием как смоделированная реальность, то нужно понимать, что оно моделирует ситуацию, при которой Евангелие скрыто за счёт ветхозаветной подачи Слова, - и оно же моделирует, когда Евангелие открыто за счёт новозаветной подачи в лице Иисуса Христа пришедшего во плоти.

Вспомним Павла:

"11. Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое,
12. ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа" (Галатам 1:11,12)

Понятно, что он познал Евангелие из ветхозаветных текстов.
Выглядело это так, что Откровение Иисуса Христа евангелизировало эти тексты, то есть наполнило их смыслами, свидетельствующими и указывающими на целостность в лице Иисуса Христа пришедшего во плоти.

Тот же самый смысл евангелизации Писания мы недавно разбирали:

"8. Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово
9. и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом,
10. дабы ныне соделалась известною [была сделана познана] через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия,
11. по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем" (Ефесянам 3:8-11)

Таким образом Писание само создаёт ситуацию неведения за счёт текстовых приёмов, - и само же разрешает её:

"32. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать" (Римлянам 11:32)

"22. но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа" (Галатам 3:22)

Напомним, фраза "всех", если говорить о сути вещей, относится к самому Писанию.
Весь духовный Израиль ассоциирован со словами, буквами, фразами, предложениями, и так далее.

Именно они и заключены под грехом, под непослушанием истинным связям и направляющей познания во Христа Иисуса.
Но имеется и обнадёживающее заявление:

"13. доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова"(Ефесянам 4:13)

Те же самые "все", первоначально пребывавшие под грехом неведения, наполняются ведением Иисуса Христа.