Ilia Krohmal

Сообщение от Ilia Krohmal

Здесь я ещё раз кратко проговорю для постоянного читателя основные моменты, касающиеся того как выглядит "Христос в вас, упование славы"(Кол.1:27)

При сотворении человека Бог создал для него и дал ему мышление, построенное определённым образом.
В лице этого мышления человек снабжён инструментом познания Бога, и надо понимать что это обратным образом заключает познаваемость Бога в рамки возможностей и компетенции этого мышления.

Поэтому во всём что доступно к познанию, наблюдается взаимная корреляция, когда познаваемое соответствует познающему по способу организации информации, дабы подобное познавалось подобным.

Мышление которым наделил Бог человека, именуется абстрактным образно - ассоциативным мышлением.

Но этим инструментом познания Бога нужно ещё научиться владеть.
А для этого нужны навыки, которые вырабатываются не иначе как на тренировках, а точнее - специальных уроках.

В этом и заключается путь духовного роста, положенный в устроение большого внешнего пути школы видимого мира, вне Писания, и малого внутреннего пути в рамках школы Писания.

Ничего другого для познания Себя Бог человеку не дал. Поэтому разговоры о каких-то иных инструментах познания Бога очень дёшево стоят, и являются костылями для немощного сознания, ищущего чудес там где их нет.

На самом деле, возможности и глубина предоставленного мышления не изучены до сих пор, и здесь заложен потенциал тех чудесных постижений и откровений, которыми наделяют воображаемые сторонние вещи.

Писание даёт структуру образно - ассоциативного мышления, которая представлена тремя началами, взаимодействующими между собой.
Это: направляющая познания, задающая направление интерпретации (срединное начало), далее правое начало (рассуждающее), и левое начало (созерцающее).

Эти начала и составляют три начала ума Христова.
И здесь нужно понимать, что наличие этих трёх начал ещё не означает, что в человеке раскрылся Христос.
Это только потенциал, инструмент, которым нужно научиться владеть так, чтобы творить волю Божию.

А до той поры, всё три начала функционируют произвольно, пребывая под воздействием вещественных начал мира.

Тем не менее, Павел с дерзновением возвещает тайну, умолчанную от веков и родов, - что Христос пребывает в нас.
И далее - пояснения, что Христос внутренний проявляется через обучение:

"28. Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе…"(Колоссянам 1:28)

Спрашивается - а много ли в посланиях и Евангелиях написано о Христе внутреннем, Которого, как пишет Павел, "мы" проповедуем?
Ничтожно мало, если не понимать, что персонаж Писаний Иисус Христос есть Христос внутренний вынесенный вовне, и представленный в лице Иисуса.

Но вернёмся к трём началам ума Христова.
Всё Писание, как школа для выращивания и обучения ума Христова, обращается вокруг обучения этих трёх начал, рассматривая как их "налаживание", так и характерные ошибки и заблуждения свойственные каждому из начал, и их взаимодействию между собой.

При желании, все сюжеты Писания, составляющие упражнения или домашние задания характерные для учебника, можно распределить вокруг трёх начал, проложить между ними линии взаимодействия, и двигаться в рассмотрении мест Писания по этой сетке, - что позволяет выйти на уровень "сод", столь лелеемый Иудеями.

Всё это мы подробно разбирали на протяжении нескольких лет, и продолжаем разбирать поныне.

Я лишь хочу напомнить, что три начала должны быть наполнены ведением, прежде чем они раскроются как ум Христов.

Ведение - особое понятие, описывающее опыт соединённый со знанием.
Мы привыкли разделять опыт и знание, но у Бога "знаю" - значит "умею".

Ведение как раз и описывает это состояние.

Так или иначе, воспитание, налаживание трёх начал и их взаимодействия, начинается с подачи трёх родов знаний, несущих в себе свойства рассудительности, созерцательности, и направляющей познания.

После чего следуют практические уроки по освоению этих знаний, то есть преобразованию их в опыт, ведение, состояние.

Так вот чтобы читатель понимал и помнил, с чего начинается ум Христов, напомню, какими базовыми знаниями насыщаются три начала, чтоб затем преобразоваться в опыт и навыки мышления.

Левой созерцательной стороне подаётся знание (в данном случае Видение), что всё что есть в мире - это пути премудрости любви Христовой, ведущей человека ко спасению.

Правой рассудительной стороне подаётся учение о том, КАК реализуется этот Замысел на практике.

Наконец срединному началу, или "направляющей" познание, подаётся знание, ориентирующее разум в интерпретации считываемой информации.
А именно: видимый мир состоящий из смысловых форм, законов их преобразований и взаимодействия, читается как управляемая и сформированная Свыше ассоциация на процессы происходящие в разуме человека.

Тем самым все уроки - будь то уроки Писания, будь то уроки внешнего куга, - считываются как ассоциативное воздействие на разум.
Это крайне важное наблюдение, позволяет сориентировать направление познания отвне - вовнутрь.

Вот, собственно, базовые вещи, формирующие основу ума Христова.
Когда они перерастут в навык, в опыт, человек становится прославленным членом Тела Христова, имея плоть*, кровь*, и ум Иисуса Христа.