RSS лента

Ilia Krohmal

Непорочное зачатие. Часть 8 (начало)

Оценить эту запись
Цитата Сообщение от Ilia Krohmal Посмотреть сообщение

Бойтесь закваски Иродовой.


Разобравшись с персонажем Ирода, мы сможем расширить понимание того, при каких условиях происходит явление Евангелия Иисуса Христа в мир, имея в виду фразу "во дни Ирода", предваряющую историю зачатия и рождения Иисуса Христа из девственного Писания.

Проще говоря, понимая как выглядят "дни Ирода", мы сможем распознать условия рождения Иисуса Христа пришедшего во плоти.


Надо сказать, при соотнесении повествования Писания с историей, было установлено, что в сюжет включены четыре разных правителя по имени Ирод: Ирод великий, Ирод Агриппа первый, Ирод Агриппа второй, Ирод Антипа.

Зная, однако, что Писание включает в свой сюжет исторических персонажей, если они подходят для создания аллегорий, мы начали с предположения, что включение в сюжет разных Иродов возможно при условии, если их персонажи объединены единым духовным смыслом, образуя общий принцип познания, именуемый "Ирод".

Если это так, то духовный контекст сцен, в которых фигурируют "Ироды", будет один и тот же.

И действительно, так и произошло. Контекст оказался единым.
Поэтому, обратившись к соответствующим сценам, мы не будем уточнять какой исторический Ирод включён в повествование, а будем анализировать контекст, привязанный к принципу Ирода.

И начнём со встречи Ирода с Иисусом:
"6. Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин?
7. И, узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме.
8. Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть от Него какое‐нибудь чудо,
9. и предлагал Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему"(Луки 23:6-9)
Как видим, Ирод задаёт многие вопросы Иисусу, что является свидетельством разделённого познания и отсутствия примирённого мышления.

А вот Иисус молчит. И молчание это говорит о прекращении познания, об упразднении разделённого человека, об обретении целостности.

Следующие стихи замечательно иллюстрируют отношение Ирода к целостности Иисуса Христа пришедшего во плоти:
"11. Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату"(Луки 23:11)
Уточним ряд слов по исходнику:

εξουθενήσας (эксутхэнЭсас)
,
переведённое как "уничижив". Имеет значение - считать чем-то незначительным, ничтожным, относиться пренебрежительно.

εμπαίξας (эмпАйксас)
, переведённое как "насмеявшись". Имеет значение: поиграть, поиздеваться.

περιβαλων (пэрибалОн)
, переведённое как "одел", имеет специфический смысл: набросить накинуть, завернуть.

Наконец, напомним себе, что белая одежда означает одежду святого, праведника.

Вернёмся теперь к исходному стиху, и развернём его смысл с учётом приведённых подробностей:
Но Ирод со своими воинами, выказав своё отношение к Иисусу как к ничтожному и незначительному, поигравшись и поиздевавшись над Ним, и набросив на Него белую одежду святого, отослал Его обратно к Пилату(Луки 23:11)
Как видим, вырисовывается главный смысл: Ирод не воспринимает Иисуса всерьёз.
Мы, конечно, говорим не об отношении к личности, а к учению об Иисусе Христе пришедшем во плоти.
Для Ирода это учение - блажь, нелепость, юродство, беспомощность.


Причина в том, что это учение не даёт ответы на "многие вопросы" Ирода.
Не потому что оно не может ответить, а потому что оно их не ставит.

Иисус молчит. И это молчание - свидетельство целостного восприятия Богопознания, когда о сопряжённых с ним вещах не судят с позиции добра и зла, не разделяют их, а принимают как должное, имея в виду что каждая вещь определена Богом на своё место в общем Благом Замысле спасения.

Для пребывающих под принципом Ирода такое отношение к вещам - нонсенс.
Не может быть никакой целостности! Это бред сумасшедшего святоши! Нужно разделять и определять вещи по ту или иную сторону баррикад.

Далее Лука пишет:
"12. И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом"(Луки 23:12)
Ирод - царь Иудейский, а Пилат - Еллин.
Вражда между этими двумя подходами к Богопознанию нам известна, и подробно описана в Новом Завете.
Но на какой почве они достигли согласия, стали друзьями?
Смотрим что произошло после возвращения осмеянного Иисуса к Пилату:
"13. Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ,
14. сказал им: вы привели ко мне человека сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его;
15. и Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нем, достойного смерти…"(Луки 23:13-15)

С духовной точки зрения, Слово построенное по Христу Иисусу, ничего не должно ни Иудею, ни Еллину, так как играет на поле и того, и другого.

Оно рассудительно и имеет логику целостности, чем приятно рассудительному Еллину, и оно молчаливо к отделённому от мира, созерцающему истины Иудею, чем выказывает себя родственным его свойствам.

Вот таким образом обозначается направление к примирению Иудея и Еллина в Иисусе Христе пришедшем во плоти.

Нужно только всерьёз принять учение о Сыне, и тогда Иудей и Еллин познают себя в Иисусе Христе, и найдут полное соответствие учения как рассудительности, так и созерцательности.


Следующая сцена вновь связана с Иродом.
На это раз её героем стал Пётр, который, как мы знаем, связан с учением о Сыне.

"1. В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло,
2. и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом.
3. Видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра, тогда были дни опресноков,
4. и, задержав его, посадил в темницу, и приказал четырем четверицам воинов стеречь его, намереваясь после Пасхи вывести его к народу.
5. Итак, Петра стерегли в темнице, между тем церковь прилежно молилась о нем Богу.
6. Когда же Ирод хотел вывести его, в ту ночь Петр спал между двумя воинами, скованный двумя цепями, и стражи у дверей стерегли темницу"(Деяния 12:1-6)
Итак умерщвление Иакова и Петра приятно Иудеям.
И всё это происходит в день опресноков - пресных хлебов , которые являются образом целостности учения о Сыне (без закваски разделённого мышления).

Давайте вспомним, что в триаде Пётр - Иаков - Иоанн, Иаков отвечает за Завет, а Пётр - за учение о Сыне.

В числовом выражении учение обозначается 2, а завет в крови Иисуса Христа - 1, имея в виду что Иисус Христос пришедший во плоти есть аналог целостности.

Нетрудно заметить, что вновь всплывает соотношение "2-1".

Почему же атака на целостность приятна Иудеям? Потому что Иудеи противятся видимому, и не принимают спасение мира, происходящее через соединение видимого и невидимого в Иисусе Христе.

Этот путь, или эта духовная задача по движению в видимое, поставлена перед Иудеями по линии "5-4", о чём мы неоднократно говорили.

Далее учение о Сыне (Петра) сковывают плотским суждением (две цепи) и заточают в смысловую темницу.
Стерегут его четыре четверицы воинов.

Можно было бы ограничиться образом четверых воинов. Но Лука характеризует стражу, подводя их под число 16 - число плотского освящения.

Иными словами, этим числом характеризуются мотивы Иудеев, отделяющих себя от учения о Сыне: они думают что тем самым хранят себя от скверн видимого мира.

Но Иисус пришёл только имеющим вид плоти греховной, и Иудеи, будучи уловлены мнимым сходством, воспринимают по-плотски конструкцию Слова по Христу Иисусу, думая что она осквернит их мирской нечистотой смыслов.

Далее происходит следующее:
"7. И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу. Ангел, толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его.
8. И сказал ему Ангел: опояшься и обуйся. Он сделал так. Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною.
9. Петр вышел и следовал за ним, не зная, что делаемое Ангелом было действительно, а думая, что видит видение.
10. Пройдя первую и вторую стражу, они пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им; они вышли и прошли одну улицу, и вдруг Ангела не стало с ним.
11. Тогда Петр, придя в себя, сказал: теперь я вижу воистину, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня из руки Ирода и от всего, чего ждал народ Иудейский"(Деяния 12:7-11)
И вновь мы находим одни те же метки: соотношение "1-2", свидетельствующее об учении (2) о целостности Иисуса Христа (1), или, проще говоря, имя (2) Иисуса Христа (1), находится под стражей, в которую его заключил Ирод, угождая народу Иудейскому.
Метки: Нет Добавить / редактировать метки
Категории
Без категории

Комментарии