RSS лента

Ilia Krohmal

Непорочное зачатие. Часть 6

Оценить эту запись
Цитата Сообщение от Ilia Krohmal Посмотреть сообщение
Итак нас интересуют предпосылки, возбуждающие перепись как ревизию качеств Богопознания.

Собственно, вначале разговора мы коснулись этого вопроса, разбирая духовный смысл старости и неплодности Елисаветы.

И вывод был следующий: старость, дряхлость и ветхость есть свидетельство того, что Богопознание и Богослужение на основе Синайского закона отслужили своё.

Пожилая Елисавета, символизирующая Ветхий Завет на исходе своих возможностей, больше не может приносить плоды познания.

И как естественное завершение процесса, в чреве* Елисаветы, то есть в недрах Ветхозаветного богословия, содержится связь с Новым Заветом, позволяющая произойти зачатию переходного этапа в лице Иоанна Крестителя, обнуляющего или приводящего к молчанию в разуме период закона и пророков.

Пророки обслуживают территорию закона. Когда приходит пора умолкнуть закону, появляется Иоанн Креститель, сводящий к молчанию прежнее познание.

Иоанн исполняется Духа Святого ещё в чреве матери. Тем самым указывается, что Иоанн действует в интересах целостности в лице Иисуса Христа пришедшего во плоти.

А затем - явление Иисуса Христа, в Котором уже нет ни мужского, ни женского, поскольку процесс познания завершён.

Иисус Христос как Целостность, упраздняет разделение, которое было необходимо для познания.

И вот здесь читатель может обратить внимание, что перепись неким образом встроена в процесс перехода от разделённости - к целостности.

Сведение переписи к единице* явным образом свидетельствует о восстановлении разделённого человека.

Так что ревизия качеств Богопознания, скрывающаяся за переписью, теперь получает смысл и предназначение: убедиться что необходимые познания набраны, и завершить процесс познания восстановлением (апокатастасисом) в первоначальное состояние неразделённости.


Как мы знаем Пятикнижие Моисея и Четвероевангелие построены вокруг соотношения "5-4", описывающего явление невидимого (5) в видимое (4) Иисуса Христа пришедшего во плоти.

Если Пятикнижие Моисея через наводящие образы свидетельствовало об Иисусе Христе пришедшем во плоти, то Четвероевангелие имеет Его в качестве прямого персонажа.

Этим и объясняется построение Писаний Моисея вокруг пятёрки, а Евангелия - вокруг четвёрки.

Наличие только Пятикнижия Моисеева оставляет процесс познания Иисуса Христа в сфере невидимого.
Но в этом случае приобщение язычников к Богопоклонению невозможно, разве только через их обращение в иудаизм.

Введение в мир Писания Иисуса Христа пришедшего во плоти, позволяет приобщить к Богопочитанию язычников смотрящих на видимое.

Тем самым исполняется Замысел Бога о спасении мира в надежде.

Но, однако, принцип вкушающей от древа познания Евы остаётся неизменным, дабы спасение в надежде преобразовалось в спасение по правде Царствия.
Целостность Иисуса Христа пришедшего во плоти, должна быть познана.

Поэтому для язычника смотрящего на видимое, разделение в самом себе для познания Писания, является неизменным условием познания тайны Иисуса Христа.
"35. и Тебе Самой [Марии] оружие [ῥομφαία, меч обоюдоострый] пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец"(Луки 2:35)
Так что Марии предстоит разделение от меча обоюдоострого: непознанное, девственное Писание, родившее целостного Иисуса Христа из своего чрева, необходимо рассудить.

А значит предупреждение Павла на самом деле является пророчеством:

"2. Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою.
3. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе"(2-е к Коринфянам 11:2,3)
Продолжим позже
Метки: Нет Добавить / редактировать метки
Категории
Без категории

Комментарии