Ilia Krohmal

Сообщение от Ilia Krohmal

Ещё один важный образ в сцене с Римским сотником - Кесария.
Обыкновенно, имеется в виду Кесария Филиппова.

Что такое кесария, изъяснено в Евангелии:

"17. итак, скажи нам: как Тебе кажется, позволительно ли давать подать кесарю, или нет?
18. Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры?
19. покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий.
20. И говорит им: чьё это изображение и надпись?
21. Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.
22. Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли"(Матфея 22:17-22)

Смотрим на монету:



Рядом с изображением кесаря слева, стоит надпись, и...десятка.
Динарий - дословно означает "состоящий из десяти" (медных ассов).

То есть, Писание изъясняет образ кесаря как соответствующий десятке.
А десятка обозначает в Писании [иллюзорную] дуальную реальность.

Вот вам ещё один смысловой дублёр, в одном и том же тексте.

Сотник происходит из когорты, которая есть 1/10 легиона, и является подчинённым кесаря, образ которого - 10.

Но и это ещё не всё. Кесария Филиппова.
Что это обозначает?

Имя Филипп означает "любящий коней", и применяется в Новом Завете при определённом контексте, описывающем рассуждение.

Например:

"13. Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?
14. Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.
15. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?" (Матфея 16:13-15)

Ещё:

"29. Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице.
30. Филипп подошёл и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь?
31. Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним...
35. Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе" (Деяния 8:29-35)

Само имя "Филипп" (любящий коней), подобрано не случайно, поскольку в Писании понятие "конь" описывает рассуждения Словом написанным.

Кто желает убедиться - симфонию в зубы, и прорабатывать места Писания с этим понятием.

В нашем случае, соединяя Филиппа (рассуждения) с Кесарией (10), мы получаем рассуждения по букве Писания без соединения с Духом (в отличие от примера с евангелистом Филиппом, рассуждениям которого глава - Дух).

Между тем, буква в Писании обозначает дуализм, который является универсальным.

Это означает, что научная действительность, будучи аналогом буквы Писания, подвергается дуальным трактовкам и рассуждениям, исходящим от научного мышления поражённого дуализмом!

В итоге, несколькими смысловыми дублёрами, в сцене с сотником описывается одно и то же: научно - материалистическое мышление, обладающее, с одной стороны, строгой логикой причинно - следственных рассуждений, а с другой - ярко выраженным дуализмом.

Но и это ещё не всё. Имя Корнилий.
Оно имеет два варианта значений: либо "ягода кизила", либо "рог".

Второе значение выглядит уместным, поскольку в Писании "рог" обозначает силу, господство, лидерство.

Если мы посмотрим на характеристики Корнилия как относящегося к научно - материалистическому мышлению, то он явно продвинулся в вопросах познания более других представителей науки, поскольку мы застаём его в повествовании как признающего существование единого Бога, и ищущего в Писании ответы на вопросы познания Творца.

В этом плане, безусловно, значение его имени как "рог", совпадает с его свойствами.

Также важно отметить тот факт, что на страницы Писания вводится представитель научного мышления, находящийся не в традиционном атеистическом состоянии, а продвинувшийся до стадии признания существования Единого Бога, и ищущего Его проявлений в научной материальной действительности.

О чём это говорит?

Очевидно что скрытое содержание учения о Сыне человеческом, в лице Петра, евшего и пившего это знание со Христом воскресшим, бесполезно доносить до атеистической науки.

Более того, в главной притче Евангелий - притче о Сеятеле, - атеистическая наука в образе придорожной земли не принимает в принципе Евангельское Слово Божие.

Всё что сеется при дороге, моментально похищается дьяволом - дуальным мышлением.

Относительно лучше обстоят дела с каменистой землёй (Иудаизмом) и тернистой землёй (философией): здесь семя по крайней мере принимается и запускается в оборот размышлений, до времени.

Поэтому Писание вводит условия для научного мышления, при которых с ним будут говорить.
И очевидно, что условие в том, чтобы придорожная утрамбованная земля* (т.е сердце) размягчилась до состояния, способного принять внутрь себя семя.

Но тогда это будет уже не атеистическая наука, не придорожная земля, а, согласно притче, "добрая земля", способная принять и взрастить семя.

Интересно, что процесс этого "размягчения" научной почвы, Писанием не рассматривается, и мы застаём Корнилия в приготовленном и обработанном состоянии.

Ничего не говорится о том, где и как Корнилий уверовал. Нас просто ставят перед фактом, что он уже верит в единого Бога, ищет познания Его дел, как Творца, в научной действительности, сверяясь в этом вопросе с Писанием.

Опять же, подобная подача информации о Корнилие наводит на мысль, что наука сама должна дозреть до признания существования единого, разумного, творческого Источника, создавшего вселенную, - что естественным образом побудит представителей науки обратить взор на священные Писания в поиске подсказок и сверки часов.

И когда эта связка с Писанием станет достаточно устойчивой, а запросы в Богопознании достигнут необходимой глубины, касающейся сопоставления целостности и дуализма, - вот тогда условный Пётр будет послан для изъяснения тайн явления Иисуса Христа пришедшего во плоти.

Но вот клиент дозрел, и условный Пётр рассказывает ему то, что знает из пищи, употребляемой при познании Иисуса Христа воскресшего.

Что он ему говорит?

Продолжим далее