Ilia Krohmal

Сообщение от Ilia Krohmal

Да, плотские отношения делят на своих и чужих, на врагов и друзей, достойных и недостойных, святых и грешников.

Но зрелые верующие способны за счёт использования плоти Иисуса Христа внедрить в плотские отношения иную линию разделения.

Увы, плоть не может без разделения - такова её природа. Но внедрение новой линии разделения позволяет вложить в руки, то есть в повседневное обращение, плоть Иисуса Христа, которая проводит разделение по линии веры - неверия в Иисуса Христа.

И если плотской верующий приписывает разделительные линии Богу, полагая что это Бог делит, - то в действительности человек сам себя отделяет от Бога и жизни вечной в разуме, отдаваясь в плен собственным иллюзиям и заблуждениям.

"2. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать" (Исайя 59:2)

В целом, использование плоти Иисуса Христа в отношениях с миром, является практикой управляемых иллюзий.

Зрелый верующий руководствуется в этих отношениях целостным подходом, управляя иллюзиями плотских умов так, чтобы эти иллюзии истощили и обанкротили прежние убеждения, привели к разочарованию, а в итоге - к прозрению, и покаянию:

"5. предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасён в день Господа нашего Иисуса Христа" (1-е Кор.5:5)

Использование образа Иисуса Христа, по сути, не привносит в устройство Бытия ничего нового, а лишь приближает мир к истинному положению вещей, существующему в Бытии мира как данность.

Но для мира это, безусловно, новое:

"5. И сказал Сидящий на престоле: се, творю всё новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны" (Откровение 21:5)

В то же время для Бога, неизменного в Своей Целостности - нет:

"8. Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же" (Евреям 13:8)

Ведь, гибель от собственных иллюзий и заблуждений, возникающих от незнания или неприятия целостности Бытия, была всегда.

Но если мы верим что Иисус Христос пришедший во плоти, вчера и сегодня и вовеки Тот же, следовательно наша повседневность, наши житейские процессы и события, имеют Иисуса Христа независимо от того знаем мы это или нет, принимаем мы это или нет.

Независимо от нашего мнения, Он пребывает в них так, что Его можно пощупать, потрогать, осязать руками.

И Его явление, есть не что иное как раскрытие глаз к восприятию истинного содержания действительности, в которой Бог действует целостно и долготерпеливо.

И Писание прямо говорит об этом.

Смотрим:

"О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни..." (1-е Иоанна 1:1)

За термином "осязали" стоит греческое слово εψηλάφησαν, (эпсэлАфэсан) - щупать, ощущать, осязать.
Это слово употребляется в Новом Завете всего четыре раза, и имеет достаточно узкий смысл, который сводится к близкому контакту.

А теперь сравниваем:

"26. От одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределённые времена и пределы их обитанию,
27. дабы они искали Бога, не ощутят ли [псэлафЭсэйан] Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас (!!!):
28. ибо мы Им живём и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: «мы Его и род»" (Деяния 17:26-28)

Если рассматривать этот стих в рамках Писания, то здесь "каждый из нас" есть буквы, слова и чёрточки Писания, имеющие близость с Богом по шкале познания от нуля до слияния, в зависимости от того как с ними обращаются и как воспринимают познающие умы - от полного неверия, до слияния с Богом в один Дух.

Но если мы перенесём сказанное в так называемое физическое Бытие мира, пользуясь ментальным правилом переноса, то открывается совершенно потрясающая картина.

Оказывается, в текущей действительности Бог недалеко от каждого из нас, - до такой степени, что Его можно пощупать, потрогать, осязать.

Тогда что же является Его плотью, а точнее - плотью Логоса, делающего Бога доступным к познанию, и персонифицированного в Писании в образ человека?

Правило ментального переноса позволяет перенести плоть Иисуса Христа, то есть иллюзорную завесу дуализма, в которую облеклось Слово Целостности, на ментальную картину текущей действительности.

Именно повседневная, житейская действительность является плотью Логоса, потому что её смыслы настолько доступны и близки, что проходят через руки* нашего ума, которые способны осязать и ощупывать её смысловые нюансы.

Плотской ум воспринимает действительность по-плотски, дуально.

В этой житейской действительности протекают типичные процессы вражды, склоки, интриги, противостояния, ненависти, обывательской зависти, и тому подобное, описанные у Павла как принцип, как "человеческий обычай":

"3. ...Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?" (1-е Кор.3:3)

В то же время, нужно отдавать себе отчёт, что действительность подчинена алгоритму воспитания и обучения, и её нужно воспринимать как действительность Слова (Учения) Целостности.

Несмотря на то что действительность Логоса, Слова Целостности, облечена в завесу иллюзорного дуализма, на деле все процессы носят единоцелостный характер.

Если мы будем, как предлагает Павел, ощупывать действительность по-плотски, то сеющий в плоть, от плоти пожнёт тление.

Если же мы будем ощупывать действительность на основании учения об иллюзорной плоти Слова Целостности, то нащупаем Дух Целостности, наполняющий нашу повседневность, Дух ставший плотью, Иисус Христос пришедший во плоти, а не ветхозаветный Его образ, доступный лишь к созерцанию.

И здесь мы подходим к истинному содержанию проповеди Иисуса Христа, умершего и воскресшего, - проповеди адресованной к философии и науке.

Ведь, нужно понимать, что истинное содержание этой проповеди не имеет никакого отношения к физическим смыслам и физическому историческому Иисусу Христу.

Имена остались прежние, а их смысл - совершенно другой.

Науке ли, философии ли, требуется показать - что такое Иисус Христос пришедший во плоти в научной и философской действительности; что такое умерщвление и воскресение Иисуса Христа в научной и философской действительности.

Наконец, показать, зачем им в принципе нужна такая проповедь; чем она может помочь научному и философскому познанию.

Поставив вопрос о науке и философии, мы не занимаемся импровизациями.

В главной, вводной притче Евангелий - притче о Сеятеле, задающей рамки всех прочих притч, говорится о трёх видах почвы в которые сеется Слово о Христе Иисусе: каменистая почва - Иудаизм; почва поросшая терниями - философия; бесплодная дорога - материалистическая атеистическая наука.

На сегодня наука и философия являются локомотивами познания мира и вселенной.
И нужно понимать, какого рода спасительную проповедь следует им доносить, - проповедь, не имеющую никакого отношения к физическому, историческому, и биологическому событию в лице разумеемого по-язычески и по-плотски, Иисуса Христа.

К счастью, проповедь к науке и философии представлена в Писании.
Ими мы и займёмся, дабы понять, как наука и философия могут увидеть лицо Бога в своих областях познания.