Ilia Krohmal

Сообщение от Ilia Krohmal

Итак мы установили Писанием, что интегрирование совокупности сил (они же - свойства) Божеского естества приводит к явлению образа Иисуса Христа пришедшего во плоти, в Котором явлена вся полнота Божества телесно.

Интегрирование начинается отсюда:

"5. то вы, прилагая к сему всё старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность,
6. в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие,
7. в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь" (2-е Петра:5-7)

А приводит сюда:

"8. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа" (2-е Петра 1:8)

"9. ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно" (Кол.2:9)

Однако сведение сил, они же свойства Божеского естества, в образ Иисуса Христа пришедшего в "теле плоти" (Кол.1:22), есть не что иное как частное, субъективное движение в познании.

Ибо объективная реальность состоит в следующем:

"8. Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же" (Евреям 13:8)

И действительно, пророки и праведники Ветхого Завета Писания сводят совокупность свойств и сил Божеского естества в одно, благодаря чему созерцают образ Иисуса Христа.

Так, из прежнего Писания мы узнаём, что Господь Бог имеет ноги (Исход 24:10; пс.17:10), руки (Исход 24:11, пс.94:5), уста (Иов 11:5; Ис.34:16), ноздри (Быт.8:21; Ис.65:5), очи (Втор.11:22; пс.158:16), уши (пс.33:16; Иез.8:18).

Ну и конечно же, лицо (Быт.3:8; пс.16:2).

Для иллюстрации силы Божией в телесном выражении используется понятие "мышца Господня", "мышца Божия" (Иов 40:4; пс.88:14).

То есть очевидно, что в текстах Ветхого Завета имеется свидетельство что Господь Бог имеет тело.

Но над всем этим, дамокловым мечом нависает вторая заповедь, воспрещающая придавать Господу Богу образ:

"4. Не делай [аса] себе кумира и никакого изображения (темунав) того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли" (Исход 20:4)

Это существительное, которое мы разбирали ранее, употребляется в Ветхом завете всего 10 раз, два из которых описывают прямо противоположное - когда совершенно законно созерцают и видят образ (темунав) Господа:

"8. устами к устам говорю Я с ним [Моисеем], и явно, а не в гаданиях, и образ (темунав) Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?" (Числа 12:8)

15. А я в правде буду взирать на лицо Твоё; пробудившись, буду насыщаться образом (темунав) Твоим" (Псалом 16:15)

Как такое возможно, учитывая воспрещающую заповедь?
Как это не удивительно, но ответ находится в той самой второй заповеди, где сказано:

4. Не делай [аса] себе кумира и никакого изображения (темунав)

То есть под понятием "темунав" скрывается рукотворный смысловой образ.
Рукотворный - значит от своего представления о Боге, на что указывает и глагол аса, описывающий работу с наличным материалом.

Тварные образы, перечисленные в заповеди, имеют общую основу - плоть, дуализм.
А дуализм - тот наличный материал, который имеет человеческое происхождение. В Боге дуализма нет.

Поэтому, когда Моисей или Давид видит образ (темунав) Господа, то человеческое рукотворное значение этого существительного меняется на противоположное: сей образ создан руками Божьими, из иного материала - целостных смыслов.

Но при этом, сей образ имеет иллюзорный вид рукотворного, плотского.
По этой причине и употребляется "темунав" в отношении Давида или Моисея, дабы показать формальное сходство.

Так что употребление "темунав" явным образом указывает на Иисуса Христа пришедшего в подобии плоти греховной.
И в этом смысле, перекликается с Павловым "схэмати" из послания к Филиппийцам.

Да, в Ветхом Завете Иисус Христос не явлен налице Писания так, чтобы быть доступным к созерцанию для всех, проповедуя от первого лица спасение Иудеям и язычникам:

"8. устами к устам говорю Я с ним [Моисеем], и явно, а не в гаданиях, и образ (темунав) Господа он видит..." (Числа 12:8)

Словом "гадание" перевели термин חִידָה (khee-daw') - загадка.
Весь Ветхий Завет - система загадок об Иисусе Христе, обслуживающих наработку свойств, обозначенных в лестнице Петра.

А это значит, что нужно учиться сводить свойства, они же силы, в образ Иисуса Христа пришедшего во плоти, дабы подобно Моисею, видеть Его лице, и говорить устами к устам.

"4. Ищите Господа и силы Его, ищите лица Его всегда" (Пс.104:4)

Однако происходит нечто другое:

"37. И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели" (Иоанна 5:37)

Получается, условные Иудеи, которым, ни много ни мало, вверено Слово Божие (Римлянам 3:2), не только не сводят свойства и силы Божеского естества в образ Иисуса Христа пришедшего во плоти, но и превратно понимают сами силы, они же свойства, слагая из них ложный образ Бога и Его Христа:

"22. называя себя мудрыми, обезумели,
23. и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, —
24. то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела" (Римлянам 1:22-24)

Выделенное цветом очевидным образом указывает на придание Богу и Его Христу свойств дуализма.

Перекладывая систему сил или свойств Бога в их схему, мы получим схему человека, обладающую дуальной симметрией.

Однако, как мы много раз уже говорили, за счёт особых приёмов (поза, сочетание пальцев, цвет глаз, борода, одежда) схема снабжается атрибутами целостности, управляющей дуализмом.

В результате, свойства из лестницы Петра можно изобразить.
Можно изобразить добродетель, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие, любовь, - придавая телу те или иные позы, положение, направление действий, а лицу - соответствующее выражение.

Можно изобразить и прочие свойства и силы, зная, что у Бога они нераздельны, и одно - привлекает другое.

Не будем сейчас погружаться в детали перекладывания сил и свойств в искомую схему человека, действующую телесно, а зафиксируем тот факт, что наше так называемое физическое тело отражает, по сути, систему Божественных сил действующих во вселенной.

Да, всё сказанное относится к Писанию.
Но также - и к Бытию так называемого материального мира, если правильно преобразовывать смыслы, почерпнутые в ментальном мире Писания.

И это будет действительно интересно...
Продолжим далее