Ilia Krohmal

Сообщение от Ilia Krohmal

Настоящее и будущее.

Переходим к следующей категории твари, перечисленной Павлом:

"38. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее,
39. ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Римлянам 8:38,39)

Сразу обратим внимание, что в исходнике за словом "настоящее" скрывается греческое ενεστωτα (энэстОта), которое употребляется в Новом Завете всего семь раз.

При том что обыкновенно, для описания настоящего употребляется νũν (нЮн) - 143 (!) раза.

Мы уже хорошо знаем, что когда вместо слова имеющего массовое употребление в Писании, используется его аналог с редким употреблением, - это указание на особый смысл, который трудно или невозможно выразить при использовании часто употребляемого слова.

Давайте посмотрим список значений редкого ενεστωτα (энэстОта):

1) (где-л.) устанавливать, ставить;
2) расставлять;
3) ставить во главе, назначать начальником;
4) med. предпринимать, устраивать, начинать;
5) med. выказывать, проявлять;
6) med. становиться, aor. и pf. стоять, быть, находиться;
7) med. наступать, начинаться, aor. и pf. наступить, оказаться;
8) med. вступать, приступать;
9) med. предстоять, надвигаться, т.е. угрожать;
10) med. напирать, теснить;
11) med. противодействовать, противиться, сопротивляться;
12) med. возражать;

Сравним с νũν (нЮн):

1) ныне, теперь;
2) но так как, однако;
3) так вот, поэтому;

Удивительно, не правда ли, что часто употребляемое имеет скромный список значений, а редко употребляемое - обширный.

Однако при всей обширности значений последнего, внимательный читатель может заметить единый смысл, стоящий в их основе: отношения, взаимодействие, влияние одного на другое.

В то же время, часто употребляемое, имеет простой смысл текущего момента.

Имея в виду наши наблюдения, давайте рассмотрим места употребления редкого ενεστωτα (энэстОта):

"25. Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.
26. По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.
27. Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены" (1-е Кор.7:25-27)

"3. благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа,
4. Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего" (Галатам 1:3,4)

Итак, в первой цитате искомое понятие привязано к взаимоотношениям мужа и жены.

А во второй - к лукавому веку сему, который, безусловно, связан с отношением к Слову Божьему, с его восприятием по букве.

"1. Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему,
2. не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает [исх.: настал, ενέστηκεν, энЭстэкэн] день Христов" (2-е Фес.2:1,2)

Здесь вновь обыгрывается тема отношений со Словом в лице Иисуса Христа.

"1. Знай же, что в последние дни наступят [ενστήσονται, энстЭсонтай] времена тяжкие.
2. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны..." (2-е Тим.3:1,2)

Здесь тема отношений настолько очевидна, что не требует комментариев.

А вот следующее место, разворачивает определение понятия "настоящее", данное самим Писанием:

"8. Сим Дух Святой показывает, что ещё не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния.
9. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего,
10. и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления" (Евреям 9:8-10)

Как видим, настоящее время увязано с плотью, а точнее - с плотскими отношениями и служением Богу по плоти.

Отсюда становятся понятными приведённые выше слова Павла о настоящем лукавом веке.

Итак, если "настоящее" связано с отношениями по плоти, то "будущее" должно быть связано с отношениями по Духу.

К счастью, исходное греческое слово μέλλοντα (мЭллонта), стоящее за понятием "будущее", имеет более сотни употреблений в Новом Завете, и, проследив эти места, читатель сможет убедиться, что "будущее" связано с отношениями по Духу.

Мы же, сосредоточимся на двух важных местах:

"23. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало (μέλλουσαν, мЭллусан) открыться вере" (Галатам 3:23)

"1. Закон, имея тень будущих (μελλόντων, мэллОнтон) благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.
2. Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов.
3. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах" (Евреям 10:1-3)

Итак, закон различения добра и зла данный до плоти - определяет отношения именуемые как "настоящее", а закон Божий, закон Целостности, определяет отношения по Духу, именуемые "будущее".

Что же происходит с этими двумя "тварями", - настоящим и будущим, - что они покоряются суете, и попадают в рабство тлению?
Рассмотрим далее