Ilia Krohmal

Сообщение от Ilia Krohmal

Начала. Учение о воскресении мёртвых, и суде вечном (продолжение)

Итак, разобравшись с таким началом учения Христа как воскресение мёртвых, обратимся к последнему из начал, перечисленных Павлом в шестой главе послания к Евреям, - суд вечный.

Если есть суд вечный, то его осуществляет Судия праведный.
И Его правда заключается в следующем:

"21. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,
22. правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,
23. потому что все согрешили и лишены славы Божией,
24. получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
25. которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде" (Рилянам 3:21-25)

Итак правда Божия - в прощении грехов по Благодати, и оправдание даром, через веру в Иисуса Христа как Господа Искупителя.

Казалось бы, эти вещи много раз прожёваны в христианских собраниях.
Но какие выводы из этого делаются? Увы, плотские.

Но давайте обратим внимание что правда Божия - в прощении и искуплении (!).

Если читатель ещё не понял, зачем это выделено восклицательным знаком, - то стоит ещё раз сказать: раз правда Божия - в прощении и искуплении, значит по правде, Бог никого не осуждает и не винит.

Это типичные свойства отдачи, когда Бог ничего не берёт, ничего не получает, а только отдаёт.

И действительно, от Целого невозможно ничего ни отнять, ни прибавить.

Поэтому, когда Бог отдаёт, то не отделяет от Целого часть, дабы отдать, а проходит Целиком (!) сверху - донизу, от неба до земли, ибо "не мерою даёт Бог Духа Своего".

Подобные откровения с далеко идущими последствиями находятся у нас под носом.
Но их нужно ещё распознать, и оценить их глубину и высоту.

К примеру, Слово пришедшее во плоти, говорит о Самом Себе:

"10. Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.
11. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам" (Иоанна 14:10,11)

Следовательно, в словах которые говорит Слово, имеющее Отца в Себе Самом, по определению не может быть дуализма, ибо содержит Целостность Бога:

"9. ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно" (Кол.2:9)

Плотское богословие воспринимает Судью праведного в контексте получения, когда Бог признаёт вину грешника пред Ним (а вина есть долг в познании), и чтобы её убрать, нужно вернуть долг, заплатить цену.

Да, этот выкуп долга осуществляет Иисус Христос.
Но постоянному читателю должно быть совершенно очевидно, что Иисус Христос является выражением Бога Отца, Который неизменен вовеки.

Раз низмен, то неизменно и отсутствие вины, а "выкуп" есть не что иное как особая игра смыслов, обыгрывающая, на самом деле, долг перед законом.

"Вина пред Богом" - понятие, описывающее отношения с Богом через посредника - закон* (* вспоминаем разницу между законом и законом Божиим).

"19. Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,
20. потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех" (Римлянам 3:19,20)

Обратите внимание на цепь пояснений: закон, если что говорит - говорит к состоящим под законом. И далее - пояснение: "весь мир" становится виновен.

То есть, весь мир состоит под законом.
И далее, снова пояснение: "весь мир" - то же, что "всякая плоть".

Таким образом, всякая форма дуализма (всякая плоть), строящая отношения с Богом через закон различения добра и зла, определяется законом как виновная пред Богом, поскольку не в состоянии исполнять закон (различать добро и зло) без ошибок.

Но закон - форма познания собственного невежества и греха, о чём Павел говорит в конце цитаты:

ибо законом познаётся грех

Тем самым закон исполняет функцию суда, когда посредством закона человек должен обнаружить в себе грех, недобор в познании.

А обнаружив - признать, что не в состоянии самостоятельно ликвидировать несовершенство.
Поэтому следующий шаг - возопить о милости, о помощи в познании.

Более того, признавая себя грешником, нуждающимся в милости, человек отказывается от осуждения ближнего, признавая, что ему нечего предъявить, поскольку и сам такой.

Следовательно, ближний нуждается в милости точно так же, как и ты, и нужно оказывать милость, помощь в познании.

"1. Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же" (Римлянам 2:1)

"23. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даёте десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру"(Матфея 23:23)

Таким образом, при правильном рассмотрении замысла закона, обнаруживается что суд - инструмент самопроверки посредством закона, и к осуждению Богом отношения не имеет.

Самоосуждение законом - есть тот путь познания, который соответствует замыслу закона.

Как бы плоть не заблуждалась, но свою самооценку она всё равно будет производить на основе дуализма, потому что не имеет иного мышления, и не понимает иного языка взаимоотношений, кроме дуального.

Поэтому разговор Бога со всякой плотью осуществляется либо через закон, либо...через Иисуса Христа.

Иисус Христос пришедший во плоти, имеет иллюзорный вид дуального Слова, за счёт чего плоть берёт в оборот исповедание веры и учения, как своё.

Здесь разделение происходит по линии веры в Иисуса Христа:

"18. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия" (Иоанна 3:18)

Осуждён кем? Богом? Нет.
Собственными заблуждениями и иллюзиями:

"10. Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся,
11 зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден" (Титу 3:10,11)

"28. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства"(Римлянам 3:28)

Подытожим.
Когда человек судит себя законом - это правильный путь познания, когда закон используется как инструмент обнаружения заблуждений.

И другой путь познания - когда человек судит себя (самоосуждается) собственными иллюзиями и заблуждениями - в том числе, заблуждениями о законе, Боге, и действиях Бога.

Последнее обстоятельство обрисовывает механизм суда вечного: выбор между целостностью и разделением.

И здесь нужно понимать, что речь о разделении, которое обслуживает само себя, имея целью - превозношение, власть, экспансию, и выживание за счёт подавления других.

Но если разделение подчинено и обслуживает Целостность, то на практике - человек судит себя законом (рассекает Словом, чтобы рассмотреть внутренность и найти место порчи), - а такой подход рассматривается Богом как запрос на милость (!), которая и посылается Им в места исправления.

Выбор между Целостностью и разделением, это выбор между любовью - и ненавистью и страхом.

Этот выбор происходит постоянно; и происходит он в уме, в образе мышления.
И поэтому именуется судом вечным.

Продолжение - прямо сейчас!