Ilia Krohmal

Сообщение от Ilia Krohmal

Говоря об оживлении по рассуждению, нужно вспомнить важное и многократно употребляемое в Писании соотношение "2-3", которое мы неоднократно разбирали, и постоянный читатель его знает.

Оно описывает рассуждения, отталкивающиеся от Слова написанного (2), и прокладывающие связи ко Христу, к целостности (3).

А мы помним Павлово: "крепко утвердиться Духом Его [Отца] во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши".

То есть, Христос вселяется в сердце в единстве с Духом Отца, когда мы признаём что Он идентичен Отцу по свойствам, будучи единоцелостным:

"9. ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно" (Кол.2:9)

Соль соотношения "два - три" в том, что двойка и тройка употребляются в единой связке.

Другими словами, начиная рассуждать над текстом Писания (2) духовно, ученик должен учиться сводить связи под главою целостности, то есть в единство видимого и невидимого, явившегося налице Писания в образе Иисуса (а число 3 - число Иисуса), что и является Его воскресением в познании.

Обратившись к практике познания, мы обнаружим что воскресение Иисуса Христа в познании происходит как череда вспышек осознания.

Требуется множество раз пройти по линии "два - три", - фактически, речь о множестве мест Писания, которые нужно пропустить через эту линию познания.

Тем, кто не прошёл и не проходит через это, кажется, будто Он внезапно воскресает в познании один раз, и во всей полноте.

На деле, воскресение Иисуса Христа - череда молний от востока до запада Писания.
Причём, на этом пути мир будет умерщвлять ученика не единожды, как и ученик будет утверждаться в смерти мира для него, дабы мир не имел в нём ничего.

Если мы посмотрим, что говорит Павел:

"8. Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых.
9. Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мёртвых,
10. Который и избавил нас от столь близкой смерти, и избавляет, и на Которого надеемся, что и ещё избавит" (2-е Кор.1:8-10)

- то увидим, что на Асийском пути многократно проходят через смерть и воскресение.
А что такое Асийский путь познания?

"11. то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию...
19. Итак, напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.
20. Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей" (Откровение 1:11-20)

Для постоянного читателя комментарии излишни.

Наконец, проанализируем схему воскресения:

"52. вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся" (1-е Кор.15:52)

В исходнике и подстрочнике, первая часть выглядит следующим образом:

"52. В неделимом, в мигание глаза"

Вспышка осознания разверзает картину, которая воспринимается целиком, в единстве смысловых связей.

И сколько требуется пройти таких вспышек, пока новое восприятие Иисуса Христа не утвердится в образе мышления, знает один Бог.

Мы лишь знаем результат:

"2. Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1-е Иоанна 3:2)

А теперь сравним, используя параллельное понятие "встать", имея в виду что речь о воскресении в познании:

"17. Анания пошёл и вошёл в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шёл, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа.
18. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился" (Деяния 9:17,18)

Видит ли читатель ту же последовательность?
Сначала Павел был слеп (Деяния 9:9), потом после возложения рук, прозрел, а прозревши - встал.

А мы напомним, что образ Анании в книге Деяний обозначает само Писание в лице Господа Иисуса.

Иными словами, само Писание в процессе взаимодействия с Павлом в познании, возложило на него руки.

Это говорит о том, что Павел ожил по рассуждению над Писанием, прозрел, а прозревши, встал.
Таково на практике соотношение "два - три".

Но на этом данное место не исчерпывает себя.
Ибо встав (воскреснув), Павел крестился Духом Святым.

Дальнейшим рассмотрением этой последовательности мы и займёмся далее.