Ilia Krohmal

Сообщение от Ilia Krohmal

Итак, мы имеем две пророческие картины, говорящие об одном и том же: видение Иезекииля об Иерусалиме, Содоме и Самарии, и видение Иоанна о трёх группах царей заблуждения.

Пять царей Иоанна есть то же, что Содома у Иезекииля, и означает грех отвержения плоти Иисуса Христа как способа спасения мира.

Царь который "есть" у Иоанна, есть то же, что Иерусалима у Иезекииля, и обозначает грех ложного восприятия плоти Иисуса Христа, порождающее идола.

Наконец, мы дошли до Самарии Иезекииля, взаимосвязанной с царём Иоанна, который "придёт, и недолго ему быть".

Здесь мы начали с того, что напомнили постоянному читателю о прообразе Самарии как Благодати, и о присущем Самарии заблуждении - чрезмерном увлечении вином, то есть откровениями.

Как мы знаем, вино откровений употребляется в сочетании с хлебом учения, он же - плоть Иисуса Христа.

Но Самария увлечена откровениями в отрыве от плоти.

Если откровения не согласованы с учением, это даёт волю мечтательству и воображению, которые берут разгон и порождают заблуждения, утверждающие что нет второго Пришествия Иисуса Христа и воскресения мёртвых.

Собственно, мы лишь повторяем сказанное в послании Иуды:

"8. так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти" (Иуды 1:8)

Разбирая это место, мы вышли на бунт Корея против Моисея, который представляет собой иносказание об отвержении Слова надежды, содержащего учение о воскресении мёртвых и пришествии Иисуса Христа.

Наконец, мы дошли до корня проблемы, когда напомнили, что спасение в надежде совершается посредством плоти Иисуса Христа.

Таким образом и третий царь, третье заблуждение, оказалось связанным с плотью Иисуса Христа.

Ведь воскресение мёртвых, является результатом посева в ветхие умы Слова пришедшего во плоти, - Слова посредством которого Божьи проповедники посеяли себя в эти умы.

Собственно, с этого и начинается учение о воскресении мёртвых:

"35. Но скажет кто-нибудь: «как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?»
36. Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживёт, если не умрёт" (1-е Кор.15:35,36)

А воскресение мёртвых происходит вместе с пришествием Иисуса Христа, поскольку одно взаимосвязано с другим, будучи свидетельством прозрения в чтении Писания.

Таким образом, читатель может убедиться, что корень вопроса с заблуждением Самарии у Иезекииля, равно как третьего царя у Иоанна, - связан с плотью Иисуса Христа.

В чём же отличие этого отвержения плоти Иисуса Христа, от Содомского отвержения?

Здесь нам поможет диспозиция Содомы, Иерусалимы и Самарии у Иезекииля:

"46. Большая же сестра твоя — Самария, с дочерями своими живущая влево от тебя; а меньшая сестра твоя, живущая от тебя вправо, есть Содома с дочерями её" (Иезекииль 16:46)

То есть по центру стоит град завета Иерусалим, слева от него Самария, а справа - Содома.
При этом отмечается, что Самария которая слева - большая сестра.

Эта схема расстановки соответствует меноре, где, как знает постоянный читатель, срединный светильник (четвёртый) соответствует Фиатиру, и обозначает плоть Иисуса Христа, соединяющую собой земное и небесное.

Левая сторона меноры соответствует восходящей части пути Христова (Эфес, Смирна, Пергам), а правая сторона - нисходящей части (Сардис, Филадельфия, Лаодикия).

Далее мы знаем, что левая сторона есть линия веры, и соответствует получению.
Правая же сторона, есть линия любви, и соответствует отдаче.

Вместе это образует веру, действующую любовью (Галатам 5:6).

Как видим, положение Самарии слева чётко согласуется с получением, потому что Самария - образ Благодати, а Благодать, понятное дело, и состоит в том что человек получает помощь Свыше.

Именно поэтому Самария названа большей, потому что Благодать и милость стоят в Писании в приоритете.

Положение же Содомы справа также чётко согласуется с отдачей, будучи отдельно оговорено в пророчестве Иезекииля:

"49. Вот в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей, и дочерей её: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала.
50. И возгордились они, и делали мерзости пред лицом Моим, и, увидев это, Я отверг их" (Иезекииль 16:49,50)

Если правой стороне плоть Иисуса Христа нужна для присоединения к миру для его спасения в надежде, то левая сторона нуждается в плоти Иисуса Христа как основании, с которого начинается познание.

Прокладывание связей от видимого (плоть) в невидимое (Дух) не будет иметь успеха, если нет видимого основания, взаимосвязанного с невидимым по алгоритму преобразования, заложенному Свыше.

Поэтому нам сказано, что Иисус Христос пришедший во плоти, есть краеугольный камень и основание, которое положено, и иного нет (1-е Кор.3:11).

Преобразование плоти Иисуса Христа в Дух на пути познания, происходит через воскресение посеянного Слова на третий день (напомним ещё раз, что воскресение происходит на третий день для познающего, а для тех кто посеял себя в его ум, то есть для познаваемых, происходит на седьмой).

Но какова мотивация тех, кто отвергает воскресение мёртвых и пришествие Иисуса Христа?