Бог есть Свет, и нет в Нём никакой тьмы. Vol 2

[Ilia Krohmal]

Иоанн, ни много, ни мало, объявляет это как "благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам" (1-е Иоанна 1:5)
То есть сущность Евангелия Иисуса Христа - раскрытие Света в Писании.

Однако примечателен не этот факт, сам по себе, а фон, на котором он утверждается: до Евангелия Писание было тьма, и читающие его пребывали во тьме, извлекая из него смыслы, не имеющие правды по Боге.

Поэтому Иоанн делает упор, что Евангелие раскрывает Бога через Писание, так что Бог становится Светом истинных смыслов Слова Божия.

Далеко ходить не надо.
Павел изъясняет Бытие 1 во свете Евангелия настолько революционно для ветхого сознания, что до сих пор это ветхое сознание противится Евангелию, а его служителей объявляет антихристианами:

"6. Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа"(2-е к коринфянам 4:6)

Итак тьма Шестоднева творения Нового Человека есть тьма неведения по Боге, а свет - Евангельский Свет Иисуса Христа.

Но как хочется ветхому сознанию, чтобы было по-своему, чтобы Бытие повествовало о физической тьме и физическом свете!
Ну мало ли что хочется. Важно как Бог положил в своей воле, благой, угодной и совершенной, создавая мир Писания.

Писание говорит от начала до конца об Иисусе Христе. Нравится это кому-то или нет, хочется это принимать или не хочется.

А мы приняли это, и возвещаем Его славу от Бытия до Откровения.
И совесть наша чиста пред Богом, во Христе. А у держащихся пошлого материализма, совесть не чиста, о чём свидетельствуют их поступки и дела по отношению к Свету Христову.


P.s. Постоянному читателю.
Буду выкладывать мысли, отчасти повторяясь, так как не все знают о чём мы пишем, и нужно позаботиться о читающих впервые.

[Ilia Krohmal]

Первое правило Евангельского учения: ныне не знаем Христа по плоти.

Евангелие Иисуса Христа - это учение о построении пути духовного роста, заложенного в структуру построения Писания.
Свет в Писании имеет непрямое выражение.

Поэтому и образуется тьма в головах и сердцах, как указал Павел, - образуется по причине неведения, невежества и отсутствия навыков взаимодействия со Светом.

Говоря о Христе во свете Евангелия, Павел заявляет:

"15. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.
16. Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.
17. Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое"(2-е к Коринфянам 5:15-17)

Естественный период плотского восприятия Христа как исторического физического персонажа, сменяется Его восприятием как Слова Божия, имеющего титул - "Христос", то есть, помазанного Богом Отцом ко спасению всякого, верующего Ему.

И если уж Христа мы не знаем по плоти, то уж тем более всех остальных персонажей Писания, и даже братьев по вере. О чём сказано прямо: "Отныне мы никого не знаем по плоти".

Вот каково первое условие Евангельского учения для всех, кто желает жить по нему.
И отсюда же возникают обетования: "Итак кто во Христе - тот Новая Тварь. Древнее прошло, теперь всё новое".

Иными словами - если кто не принимает Евангельского условия, тот не новая тварь, а ветхая. И для него древнее не прошло, он в нём пребывает и варится до сих пор.

[Ilia Krohmal]

Второе условие Евангелия: есть плоть Христа и пить кровь Христа.

Надо сказать, после того как Иисус заявил это о Себе, произошёл отсев тех, кто желал знать Христа лишь по плоти:

"53. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.
54. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.
55. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.
56. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.
57. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною...
60. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?...
66. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним"(Иоанна 6:53-66)

Так и ныне, по тому же принципу, полагается водораздел, и сами слушающие и не принимающие, отделяют себя во тьму.

Если Иисус подаёт Себя ученикам как Слово имеющее плоть учения и кровь Откровения, то и Евангелист есть Слово, и смотреть нужно не на личности, а на подаваемое Слово, и воспринимать братьев как малых Логосов.
Но об этом позже.

Сейчас речь о втором условии - употреблять плоть Христа - учение, и Кровь Христа - Откровение Христово, лежащее в основе Евангельского учения.

Второе Евангельское условие является ещё более жёстким, так как требует фундаментальной перестройки восприятия написанного о Христе, и сказанного Им.
Евангелие читается Евангельским умом.

Бесполезно его читать прежним ветхим умом, настроенным на Христа который по плоти, превращая Евангелия в исторический роман.
Всё это допустимо на начальных этапах познания, но не для тех, кто желает идти по пути правды, где надобно умереть по отношению к прежним немощным представлениям о Христе, Писании и евангельском учении, превращённым в рукотворные святыни, не имеющие отношения к истинной святости.

[Ilia Krohmal]

Истинный смысл Крови Христа.

Начнём с того что Откровение - это на современном языке Концепция, Видение, Идея, лежащая в основе учения.
Учение же - это изъяснение того как применять Откровение на практике.

Таким образом, когда мы говорим о Плоти и Крови Слова, то они выражаются в этих вещах.
У Слова тоже есть жизнь, и она - в его Крови, то есть в том Откровении, которое оно содержит.

Так что такое жизнь Слова? Это главный, определяющий Смысл, который подобно крови снабжает и движет всеми рассуждениями и построениями учения.
Утрата этого фундаментального смысла равносильна смерти Слова, превращению его в мёртвую плоть учения, не имеющую основы.

Итак, если мы говорим о плоти и крови Христа-Слова, то они являются Евангельскими плотью и кровью, что и определяет нетленность Плоти Христа как Слова Божия.

Плоть и Кровь имеют, каждое, своё содержание.

И нас, безусловно, интересует в первую очередь содержание Крови Слова, так как этой кровью мы искуплены, очищены, освящены, соделаны праведниками во Христе, как и сказано: Он стал для нас премудростью от Бога, праведностью, освящением и искуплением (1-е Кор.1:30)

Итак каков этот фундаментальный, определяющий смысл, являющийся Кровью учения, жизнью Слова?
У Иоанна дано такое его изъяснение:

"16. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную"(Иоанна 3:16)

Таково содержание Евангельской Крови Христа, и принятие верою этих слов и исповедание их устами освидетельствует, что разум человека очищен от всякого греха неведения, искуплен и освящён этим смыслом.

Когда ищут спасения, очищения и искупления в физической крови Иисуса, то идут путями неведения.
Физическая кровь Иисуса является лишь видимой иллюстрацией того, что происходит со Словом-Христом в ветхом разуме человека.

Так уж устроен человек, что он отталкивается в познании от видимого, постепенно двигаясь к невидимому - к области разума, в коем происходит распятие Слова Божия ложными рассуждениями о нём, и вообще, все процессы познания и спасения.

Таким образом, если вы ищете очищения Кровью Христа, то это не что иное как признание и исповедание определённых смыслов, которые очищают разум от ложных умопостроений, подчиняя его мышление поданному в Откровении порядку вещей.

[Ilia Krohmal]

Плоть Христа. Начала Евангельского учения.

Разобрав смысл и содержание Крови Христа, обратимся к Его Плоти.
Евангельское учение составляет Плоть Христа, и здесь имеются вводные начала, без которых невозможно понять всё учение.

Для этого обратимся к хорошо знакомой притче о Сеятеле.

Посев - это метафора о способе внедрения Слова Божия в ветхий разум, причём, если говорить на уровне световых смыслов, речь идёт о непрямом внедрении Света, как и сказано: то что ты сеешь, не оживёт, если [прежде] не умрёт (1-е Кор.15:36)

Вот что сказал Иисус по поводу этой притчи:

"11. И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах;
12. так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи.
13. И говорит им: не понимаете этой притчи? Как же вам уразуметь все притчи?"(Марка 4:11-13)

Смысловой контекст определяет эту притчу как базовую, без разумения которой невозможно понять всё Евангельское учение.

Далее Иисус изъясняет три типа доброй земли, дающей, каждая, свой урожай познаний:

"20. А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат"(Марка 4:20)

Для несведущих в Евангельском Слове Правды эти числа - всего лишь лирическая импровизация, для наглядности сравнения.
Но что позволено человеку, то неприемлемо для Писания.

Эти числа обозначают три уровня познания Слова Божия:

30 - Египет. Сугубо плотское, буквальное разумение. Это число обозначает тайну беззакония.

60 - Вавилон. Попытки духовного толкования Писания. Вавилонская раздробленность на богословские школы, имеющие собственные трактовки и толкования Писания. Метафорические 60 городов со стенами и медными затворами (3-я Царств.4:13).

100 - область разума, из которой вынесено всё Писание и оформлено в систему иносказательного повествования о происходящем в разуме. Обозначает место обитания Царства Божия, то есть разум.
Рождение плода познания Писания по правде и по истине. Образ этого плода - Исаак, рождённый Авраамом от Сарры, от Вышнего Иерусалима, в 100 лет.

Итак, суть Евангельской вести - Бог есть Свет, и нет в Нём никакой тьмы.

Линейка 30-60-100 представляет собой упрощённую структуру пути познания Писания, то есть три этапа раскрытия Света, а с обратной стороны - два этапа сокращения Света, где Вавилон не является отдельным сокращением, а представляет собой смесь буквального и духовного восприятия Писания.

Заметим при этом, что Евангелие именует землю (сердце), давшее такие плоды - доброю землёю, что коренным образом меняет ситуацию в сфере Богопознания.
Кто мог предположить, что два первых этапа являются Благими на Евангельском уровне разумения?!

Например, тайна беззакония на НЕ Евангельском уровне есть зло. Также и Вавилон есть зло на НЕ Евангельском уровне разумения Писания.
Это и является упомянутой причиной того, почему понадобилось возвещать что Бог есть Свет.

Ибо в основе Египта и Вавилона лежит Замысел Свыше, цель которого - постепенный, поэтапный, духовный рост.

Также этот путь изъясняет, каким образом Бог "ТАК" возлюбил мир.
Любовь Божия это не сантименты, а Дело, то есть структура реализации Любви, выстроенная таким образом, чтобы внедрившись в ветхий разум под видом "своего", в подобии Плоти греховной, Слово могло вытянуть его из тьмы и перестроить в мышлении.

[Ilia Krohmal]

Третье условие Евангелия - разумение тайны Иисуса Христа.

Явление Иисуса Христа в мир Писания, согласно пророчествам, стало величайшим соблазном, камнем преткновения и сетью, уловляющей всякое невежество и освидетельствующее его по ложному восприятию Христа.

Но, с другой стороны, обетование для разумеющих тайну Иисуса Христа, является самым сильным из всех обетований.
Приведём его с поправками по исходнику:

"1. Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас и ради тех, которые в Лаодикии , и ради всех, кто не видел лица моего в плоти,
2. дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога, - Христа,
3. в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения"(Колоссянам 2:1-3)

Обратим внимание, что Павел обращается к тем, кто не знает апостола по плоти. Не говоря уже об Иисусе Христе.
Тем самым Павел ещё раз формулирует условие познания Иисуса Христа по духу а не по плоти.

Итак в чём же заключена тайна Иисуса Христа?
Павел изъясняет её так:

"6. Он, будучи образом (морфэ) Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;
7. но уничижил Себя Самого, приняв образ (морфэн) раба, сделавшись подобным человекам и по виду (схэмати) став как человек" (Филиппийцам 2:6,7)

Понимание этого места сопряжено с выполнением первого и второго Евангельского условия.
Иными словами, речь идёт о Слове от начала до конца.

Дальнейшее движение в разумении состоит в ответе на вопрос: каким образом Слово становится человеком, если это не человек в физическом смысле.
Собственно, ответ содержится в самом тексте: Слово приняло схему человека.

Слово схэмати - уникально для Нового Завета и употребляется всего два раза.
Помимо прочего оно означает: схема, набросок, очерк, эскиз, план.

На самом деле, в этом нет ничего нового, и изъяснение этого пребывает в учении о Теле Иисуса Христа.
Уж здесь-то даже представители уровня 30 не посмеют изъяснить Тело Христа как физическое тело физического человека.

Евангелист совершенно спокойно может изобразить Слово Божие в виде человека, где члены тела выражают различные свойства Слова Божия.
Члены Тела Иисуса Христа обладают дарами, которые и являются истинными членами Тела:

"4. Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело,
5. так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены.
6. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры;
7. имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, в учении;
8. увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием"(Римлянам 12:4-8)

Как видим, члены Тела Христова - это не дядя Вася, дядя Пета или тётя Маша, а те или иные способности, обслуживающие познание Слова Божия:
- пророчество;
- служение;
- учительство;
- увещевание;
- раздаяние;
- начальствование (направление);
- благотворение;
И так далее, с учётом иных способностей, перечисленных в других местах Писания.

То есть, не дядя Вася является членом Тела Христова, а определённая способность, под эгидой которой он пребывает в Теле.
Отметим ещё раз, что мы говорим о Теле Слова, Теле Иисуса Христа.

Вот ещё о Теле Слова:

27. И вы тело Христово, а порознь члены.
28. И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки"(1-е к Коринфянам 12:14-28)

Итак апостольство, пророчество, учительство, вспоможение, исцеление, языки и так далее - всё это члены Тела Слова, то есть Свойства Слова, а под эгидой этих свойств пребывают те или иные человеки, которым даром дано то или иное свойство Слова, действующее как способность.

Если мы изобразим Тело Христово, то мы изобразим человека. Но это будет не человек, а схема свойств Слова Божия, графически уподобленная человеку.
Не чудно ли это? И кто может это вместить?




Обыкновенная икона? Отнюдь.
Создание икон восходит к Евангелисту Луке, который изобразил на них отнюдь не физического человека, а схему свойств Слова Божия, которые в совокупности формируют подобие образа человека.

Проще говоря, Тело Христово, есть Тело Слова, в совокупности его свойств.

Фактически, каждый человек может найти себя в этом изображении, идентифицировав свою способность, с тем или иным членом Тела:
Голова - глава, Дух Христов;
Уши - слышание смыслов;

Глаза - Видение смысловых образов;
Язык - смысловой язык;
Нос - обоняние смыслов;

Вкус - вкус смыслов;
Шея - воля;

Руки - действия, дела Слова;
Ноги - пути Слова;

Перст - указатель направления познания;
Ладонь - раздаяние, вспоможение;

Кожа - осязание смыслов.
Чресла - дисциплина мышления;
И так далее.

Каждый член Тела Христова имеет какую-либо способность, обслуживающую познание Слова Божия в соответствующем Его свойстве.


Поэтому иконы совершенно не виноваты, что их воспринимают по плоти, и поклоняются им в языческом духе.

Но на этом тайна Иисуса Христа не заканчивается, а только начинается.

[Ilia Krohmal]

какое имя Отца небесного было открыто:

Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.
(Св. Евангелие от Иоанна 17:6)

В Писании имя - то же что учение.
Открыть имя Отца - явить в мир учение об Отце.

[Ilia Krohmal]

Тайна Иисуса Христа. Продолжение

Развивая изъяснение тайны Иисуса Христа, Павел делает такое заявление:

"26. тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым его,
27. которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы"(Колоссянам 1:26,27)

Тайна эта не возникла вдруг, а существовала в веках и родах, будучи сокрыта от обитающих в них.

Одна из прописных истин христианства - что Иисус Христос как Слово был у Бога и был Бог (Иоанна 1:1,2)
И вот теперь выясняется, что, поскольку Христос в человеке был от начала, то в нём же пребывает и Бог:

"4. одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;
5. один Господь, одна вера, одно крещение,
6. один Бог и Отец всех, который над всеми, и через всех, и во всех нас"(Ефесянам 4:4-6)

Но чтобы правильно расставит акценты, необходимо посмотреть в четвёртый стих:

"4. одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания"

Иными словами, Павел обозначает духовную задачу, суть которой - познание себя и раскрытие Божественного потенциала, пребывающего в человеке.

То есть, познавая Бога, мы познаём Его в себе, дабы прийти к состоянию, в котором мы имеем: один дух в одном Теле, одного Господа, одну веру, одно крещение, одного Бога Отца всех, который над всеми, через всех и во всех нас.

Создавая Писание, Бог Отец взял наш совокупный внутренний потенциал Божественного и вынес его вовне, оформив в соборный персонаж Иисуса Христа. Это второй важнейший аспект тайны Иисуса Христа.

Иисус Христос совокупно выражает наш внутренний Божественный потенциал, авансом наперёд, и введён в мир Писания, дабы по восприятию Его и отношению к Нему освидетельствовать текущее состояние человека, его заблуждения и неведение, с тем чтобы обозначить над чем должно работать в процессе духовного роста.

О невидимом, то есть об истинных и ложных процессах мышления в разуме, вынесенных вовне, и оформленных в видимые аналогии, Павел учит так:

3. верою познаем, что веки устроены словом Божиим [как?], так что из невидимого произошло видимое"(Евреям 11:3)

Об Иисусе Христе, вынесенном вовне, Павел рассуждает так:

"24. ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело его, которое есть церковь,
25. которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие,
26. тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым его,
27. которым благоволил бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы"(Колоссянам 1:24-27)

Заявление, с точки зрения слепого догматизма, кощунственное: оказывается, крестные страдания Христа имеют недобор, а Павел восполняет собою этот недобор.
Но это - логика внешнего смысла, в которой нет правды.

На физическом Иисусе видимым образом было показано то, что происходит в невидимом, во множестве разумов, с соборным Христом-Словом, Который совокупно стенает и мучается внутри каждого человека, распинаемый ложными суждениями.

Павел несёт на себе часть этих страданий за иных членов Тела, которые пребывают в неведении, невежестве, и противлении истине.
Всё это изъяснено им достаточно ясно, чтобы иметь возможность изучать и сопоставлять со сказанным нами:

"4. ибо невозможно однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго,
5. и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века,
6. и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему"(Евреям 6:4-6)

Итак место распятия Христа - Голгофа ("лоб") - является смысловым дублёром, указывающим на истинное место распятия Сына Божия, что и должен был продемонстрировать видимым образом Иисус.
Ибо верою познаём что из невидимого произошло видимое.

Итак свидетельством веры в Сына Божия является правильное понимание его происхождения, его распятия, смерти, погребения и воскресения.
Всё это происходит в ветхом разуме со Словом, представленным в схеме человека.
Физический же Иисус лишь продемонстрировал на Себе видимым образом то, что происходит в невидимом.

[Taiya]

То есть сущность Евангелия Иисуса Христа - раскрытие Света в Писании.

до Евангелия Писание было тьма, и читающие его пребывали во тьме, извлекая из него смыслы, не имеющие правды по Боге.

Поэтому Иоанн делает упор, что Евангелие раскрывает Бога через Писание, так что Бог становится Светом истинных смыслов Слова Божия.


Итак тьма Шестоднева творения Нового Человека есть тьма неведения по Боге, а свет - Евангельский Свет Иисуса Христа.


P.s. Постоянному читателю.
Буду выкладывать мысли, отчасти повторяясь, так как не все знают о чём мы пишем, и нужно позаботиться о читающих впервые.

Конечно надо повторяться , потому что даже читая не впервые , кажется как впервые, потому что прежнее сознание не улавливало многое . А сегодняшнее нужно снова обновлять.

Из начала изучения каббалы появлляются новые мысли .
( из Й. Ашлаг. Дом, где Врата Намерений (Бейт Шаар hа-Каванот): vstromata )
1)* [1] Вот, есть Тот, Кто изъявляет (мааци́ль), и Изъявленное (неэцаль).
Из ТЭС : А дело в том, что все миры и все души, уже существующие и которым еще предстоит появиться в дальнейшем, во всех их разновидностях, вплоть до их конечного исправления, все они находятся включенными в бесконечности Творца, во всем их величии и полноте, настолько, что мы не можем отделить их от света, как только по признаку, что в этой общей реальности мы должны различать два состояния:
первое в каком виде они существуют постоянно в Бесконечности во всем их совершенстве и величии;
второе как они упорядочиваются, спускаются и обновляются перед нами после 1-го сокращения, в пяти мирах, называемых Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия.

Не могла понять , как такое может быть .
Но если всё во тьме незнания , то , чтобы обрести свет ,части выходят , спускаются и обновляются перед нами.
Писание - закон , который мы должны правильно принять , что подняться сознанием на уровень написавшего нам эту инструкцию.

[Ilia Krohmal]

Конечно надо повторяться , потому что даже читая не впервые , кажется как впервые, потому что прежнее сознание не улавливало многое . А сегодняшнее нужно снова обновлять.

Из начала изучения каббалы появлляются новые мысли .
( из Й. Ашлаг. Дом, где Врата Намерений (Бейт Шаар hа-Каванот): vstromata )
1)* [1] Вот, есть Тот, Кто изъявляет (мааци́ль), и Изъявленное (неэцаль).
Из ТЭС : А дело в том, что все миры и все души, уже существующие и которым еще предстоит появиться в дальнейшем, во всех их разновидностях, вплоть до их конечного исправления, все они находятся включенными в бесконечности Творца, во всем их величии и полноте, настолько, что мы не можем отделить их от света, как только по признаку, что в этой общей реальности мы должны различать два состояния:
первое в каком виде они существуют постоянно в Бесконечности во всем их совершенстве и величии;
второе как они упорядочиваются, спускаются и обновляются перед нами после 1-го сокращения, в пяти мирах, называемых Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия.

Не могла понять , как такое может быть .
Но если всё во тьме незнания , то , чтобы обрести свет ,части выходят , спускаются и обновляются перед нами.
Писание - закон , который мы должны правильно принять , что подняться сознанием на уровень написавшего нам эту инструкцию.

Вопрос состоит в том, что они понимают под душой, что под Светом Творца, и что такое включённость в бесконечность.
Много общих слов, а извлечь пока нечего.

Если смотреть по Писанию (а где ещё смотреть?! В нём и нужно смотреть), то два сокращения света - это переложение неизреченного в духовный смысл (это первое сокращение), и переложение духовного смысла в букву (второе сокращение).

[Taiya]

Вопрос состоит в том, что они понимают под душой, что под Светом Творца, и что такое включённость в бесконечность.
Много общих слов, а извлечь пока нечего.

Если смотреть по Писанию (а где ещё смотреть?! В нём и нужно смотреть), то два сокращения света - это переложение неизреченного в духовный смысл (это первое сокращение), и переложение духовного смысла в букву (второе сокращение).

Вы наверно лучше меня разбираетесь , без всякого чтения комментариев и предисловий . Вот интересно то , что Зоар - комментарий на Тору , а ТЭС ( Талмуд десяти сфирот ) - комментарий на Эц Хаим ( Древо жизни ) , которая является комментарием на книгу ЗОАР.
Вообщем главной книгой остаётся Тора , и на неё пишут комментарии.
У иудеев было принято переписывать Тору , то есть каждый писал свою книгу .
Но я не читала Тору , читала Библию . Откуда же взялась система сфирот ?
Не знаю ничего и спросить не у кого.
То , чем Вы занимаетесь - это написание комментария на Библию. На Тору. Поэтому я и говорила , что это тоже каббала . И зачем Владимир нападает, не пойму .

[Ilia Krohmal]

Вы наверно лучше меня разбираетесь , без всякого чтения комментариев и предисловий . Вот интересно то , что Зоар - комментарий на Тору , а ТЭС ( Талмуд десяти сфирот ) - комментарий на Эц Хаим ( Древо жизни ) , которая является комментарием на книгу ЗОАР.

Тихий ужас.

Откуда же взялась система сфирот ?

Десятка, если брать по Писанию - это вещественны начала мира.
Но это в упрощённом варианте.

Десятка считывется так: 10 = 6 (внешний человек и внутренний человек) + 4 (погружённые в вещественные начала мира).
Шестёрка это 3 + 3, то есть два человека - внешний и внутренний.

Как я помню, эти сфирот делятся на 5 и 5. И дальше бы я посмотрел как эта пара соотносится с миром внутреннего человека, и с миром внешнего человека.

То чем Вы занимаетесь - это написание комментария на Библию. На Тору. Поэтому я и говорила , что это тоже каббала . И зачем Владимир нападает, не пойму .

Владимир нападает, потому что читает что чем больше грязи выльешь - тем больше добра творишь.
Но это на его манер трактовки духовных законов.

[Ilia Krohmal]

Тайна Иисуса Христа. Окончание

Слова Павла о тайне, что Иисус Христос в нас, ориентируют нас в правильном направлении познания: отвне - вовнутрь, от видимого - в невидимое, как и сказано о действии Веры: "верою познаём...что из невидимого произошло видимое" (Евр.11:3)

Сказанное Павлом о Христе внутреннем является ещё одним примером Откровения, которое несёт общую Мысль, Концепцию, но без детализации его практического применения, так как за это отвечает учение.

Собственно, у христиан ищущих познания Христа, первым делом должны возникнуть естественные вопросы: если Иисус Христос в нас, то в чём это выражается, как это выглядит, и как происходит на практике.


Как Христос изъясняет Сам Себя.

И вновь совершенно не требуется открывать велосипед, а нужно смотреть в Евангелие Евангельским умом, потому что всё изъяснено на месте.
Напомним ещё раз, что о себе говорит Иисус:

"56. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем"(Иоанна 6:56)

При внимательном чтении вы можете обнаружить три компонента, которые представляют Христа: "Я", "Моя Кровь", "Моя плоть".
Напомним, что речь идёт о Слове.
Поэтому говорить о каких-то личностях, о каких-то буквальных "Я", не приходится.

Слово - это определённый порядок, по которому организуется информация.

Поэтому в данном случае Я представляет собой идентифицирующий признак Слова, по которому мы можем судить, что имеем дело с умопостроением, а не с хаотической неорганизованной информацией.

Иными словами, поскольку всё видимое, организованное для познания, вышло из невидимого, то видимое должно иметь в себе признак происхождения из невидимого.

Этим признаком является ЗАВЕТ.

Сам по себе Завет - это договор. Но в отношении чего? В отношении того КАК служить Богу: в духе и истине, либо по плоти и в тенях истины.
Первое относится к Сионскому завету, а второе - к Синайскому.

Таким образом, завет является направляющей познания Слова Божия: он либо указывает на видимый плотской смысл и ставит его в основание служения Богу (Синай), либо на невидимый духовный смысл, и ставит его в основание служения Богу (Сион).
Первый завет есть завет плотской невежественной веры, а второй завет - завет духовной веры.

Итак первый признак Слова - наличие в нём направляющей познания, направляющей интерпретации, которая определённым образом ориентирует внимание разума.
В Писании это представлено как срединный путь, от которого нельзя уклоняться ни вправо, ни влево.

Для движения в познании требуется плоть учения и кровь откровения. Это те составляющие, которые находятся справа (учение) и слева (откровение) от средины.
Правая сторона познания всегда рациональная, рассудительная.
Левая сторона - иррациональная, так как откровение содержит лишь общую Идею, Видение, без их прикладного рассудительного применения, свойственного учению.

Правильное сочетание откровения и учения порождает баланс, срединный путь познания.

Таким образом, Слово построено по триаде: средина (направляющая познания) + левая сторона (иррациональная) + правая сторона (рациональная).

Разум человека, созданный по образу и подобию разума Творца, имеет то же построение мышления, то есть производит информацию с теми же тремя свойствами.
Иными словами, это и есть внутренний Логос, Слово, которое до времени находится в уничиженном, плотском состоянии, потому что разум смотрит в познании на видимое, и рассуждает по-плотски, будучи водим плотскими невежественными идеями.

Ну вот мы практически подобрались к изъяснению Христа внутреннего. Это не что иное как триада, три начала мышления, заложенные в каждого человека Творцом.
И вопрос состоит в правильной настройке этой триады, чтобы Христос "изобразился" в ней (Галатам 4:19).

Тогда человек смотрит на вещи очами Творца, а значит Христос явился налицо в том, КАК человек смотрит на вещи, извлекая из них тот смысл, и то назидание, которое заложил в них Творец.

[Taiya]

Тихий ужас.
Десятка, если брать по Писанию - это вещественны начала мира.
Но это в упрощённом варианте.

Десятка считывется так: 10 = 6 (внешний человек и внутренний человек) + 4 (погружённые в вещественные начала мира).
Шестёрка это 3 + 3, то есть два человека - внешний и внутренний.

Как я помню, эти сфирот делятся на 5 и 5. И дальше бы я посмотрел как эта пара соотносится с миром внутреннего человека, и с миром внешнего человека.

!!!
Нет. Они так и делятся на 6 и 4. Это что-то!
Там сфира Тиферет состоит из шести сфирот.
Но делятся как-то иначе . сначала три : Кетер, хохма и Бина .
Потом Тиферет из шести.
а потом Малхут.

А мир внутреннего и внешнего очень сложен.
там же везде четыре состояния : Внутренний человек, тело, одеяния и дом .
Да ещё и четыре уровня : неживой , растительный , животный и человеческий .
Ужасть.

Владимир нападает, потому что читает что чем больше грязи выльешь - тем больше добра творишь.
Но это на его манер трактовки духовных законов.

Ну да.Там так принято . По пословице : Удары судьбы - если не сломают, возможно выправят.

Но так нельзя.

[Ilia Krohmal]

!!!
Нет. Они так и делятся на 6 и 4. Это что-то!
Там сфира Тиферет состоит из шести сфирот.
Но делятся как-то иначе . сначала три : Кетер, хохма и Бина .
Потом Тиферет из шести.
а потом Малхут.

Ну вот, Крохмаль и Татьяна худо-бедно проложили связи от Писания к Каббале. Хотя этим должны заниматься каббалисты, а не мы.