Страница 1308 из 1551 ПерваяПервая ... 30880812081258129813061307130813091310131813581408 ... ПоследняяПоследняя
Показано с 26,141 по 26,160 из 31010

Тема: Бог есть Свет, и нет в Нём никакой тьмы. Vol 2

  1. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    8,613
    Записей в дневнике
    372

    Иуда Симонов Искариот. Избранное + новое. Часть 7 (начало)

    17. Евангельское понимание дьявола и отношений с ним на примере Иуды Симонова Искариота.

    Начнём с анализа происхождения слова "дьявол", которое существенно проясняет картину.
    Слово - Благину Антону.


    ЛИКБЕЗ: РАЗБИРАЕМ СМЫСЛ СЛОВ "СИМВОЛ" И "ДИАВОЛ"


    • 27 сент, 2014 в 17:07






    Слово Bolus (от греч. βόλος) означает — часть, ком, кусок.

    Приставка Dia в переводе с греческого διά- (di-) обозначает: отделение, разделение, разъединение.

    В переводе с латыни Diaдиаметр.



    Разделение целого пополам, на две равные части, по диаметру, на древнем языке учёных (латыни) обозначалось словом — diabolus. (Современный перевод этого слова с латыни — диавол).

    Diabolus также означало — диаметрально-противоположный.

    Примеры словообразований с приставкой Dia:

    Диагональ − отрезок прямой линии, соединяющий две несмежные вершины многоугольника, не лежащие на одной стороне или две вершины многогранника, не принадлежащие одной грани (букв. идущий от угла к углу);

    Диалог − двусторонний обмен информацией в форме вопросов и ответов между двумя лицами или двумя группами лиц;

    Диаметр − геом. линия, разделяющая круг или окружность пополам, на две равные части.

    Диафрагма − мышечно-сухожильная перегородка, отделяющая (у млекопитающих и человека) грудную полость от брюшной; светонепроницаемая преграда в оптических приборах с произвольно увеличиваемым или уменьшаемым отверстием, пропускающим пучок лучей.

    Приставки Syn- (син), Sym- (сим) в переводе с греческого δύν- (syn-/sym-) обозначают: соединение, слияние, совместность, одновременность, взаимодействие. В этой приставке (так же, как и в соответствующей латинской) конечная согласная может меняться перед некоторыми согласными корня, вместо syn- (син-) в ряде слов используется, например, sym- (сим-) или sys- (сис-).

    Примеры словообразований:

    Симметрия (symmetria) – соразмерность, пропорциональность в расположении частей чего-либо по отношению к центру, середине;

    Симпатия (sympathia) – взаимное влечение или соответствие, взаимное сочувствие (противоп. антипатия);

    Симфония (symphonia) – соединение (сочетание, созвучие) чего-либо, характеризующееся необыкновенной гармоничностью образующих его частей;

    Синагога – собрание, молитвенный дом иудеев, верующих евреев (греч. συναγω - собирать, συναγωγή - собирание, место собрания); элемент агог, встречающийся в ряде слов греч. происхождения, образован от ἅγω -вести (с собой), ἀγωγή - ведение, вождение; руководство, наставление (ср. педагогика - «детовождение», демагогия - «народовождение»);

    Синод – «сходка», собрание духовных и светских лиц для разрешения важнейших церковных дел протестантской церкви; лат. synodia - согласное (стройное) пение;

    Синоним (synonym) – слово, отличающееся от другого по звучанию или написанию, но совпадающее или близкое ему по значению;

    Синтаксис – правила сочетания слов и строения предложений в языке;

    Синтез – обобщение, сведение в единое целое; органическое сочетание различных компонентов в едином целом; получение сложного химического вещества путем соединения более простых веществ или элементов;

    Система – структура, представляющая собою единство закономерно расположенных и функционирующих частей; нечто целое, единство, совокупность (греч. δὐδτημα - составленное из многих частей, соединённое в одно);
    В этой связи, кратко напомню ранее разобранные места.

    Обратимся к книге Откровения:

    "7. И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них,
    8. но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.
    9. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.

    10. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь" (Откровение 12: 7-10)
    Небо есть Писание, и поскольку дьявол имел место на небе, и использовал его для клеветы на братьев, то крайне важно понять что это за место.

    Я не буду сейчас снова погружаться в подробный разбор, а лишь напомню ответы, поскольку постоянный читатель в курсе всего этого.

    Место которое имел дьявол в прежнем Писании - это закон.
    Причём не сам закон, а та ниша познания, которую занимает закон.

    Закон открывает возможность для рассуждения. И именно возможность рассуждать над Писанием, является окном, через которое дьявол действует на человека, и которая предоставляет дьяволу шансы склонить человека на сторону видимого.

    Где нет возможности рассуждать на основании разделения на добро и зло - там нет дьявола.

    Сам по себе закон, если его исполнять как должно, побеждает дьявола.
    Но поскольку совершенное исполнение закона невозможно человекам, то дьявол всегда имеет возможность зацепиться за огрехи, чтобы в той или иной степени клеветать на братьев.

    Представим теперь такую ситуацию, когда закон уступает место Евангельскому учению представленному в тексте, - иначе говоря, Иисусу Христу пришедшему во плоти.

    Явление Евангельского текста не только перетряхивает подачу Слова в Писании ("ещё раз поколеблю не только землю, но и небо"), но и вообще не оставляет дьяволу места на небе.

    Нет больше рассуждений от закона. Наступила целостность, охватывающая видимое и невидимое, дальнее и ближнее.

    В этой ситуации, единственным шансом для дьявола сохранить для себя место, является попытка воспрепятствовать Евангелию тем, чтобы убедить оставаться под законом.

    Этот момент следует особо подчеркнуть: закон, который при совершенном исполнении призван победить дьявола, расценивается дьяволом как меньшее из зол, и становится инструментом в его руках.

    Чтобы убедить остаться на позициях закона, судящего действительность Писания на основе разделения на добро и зло, дьявол собирает на последнюю битву все учения мира (народы), оперирующие подобным суждением:

    "7. Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их — как песок морской.
    8. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный.

    9. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их;
    10. а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков"(Откровение 20:7-10)
    Итак рассуждение по тексту прежнего Писания - это вотчина закона. И одновременно - место, которое имеет дьявол на небе Писания.

    Рассуждение - греческое диа'логусмос.
    Рассуждение - судит, делит пополам. Рассуждение от закона делит на добро и зло.

    Вот почему дьявол хватается за закон как за последнюю возможность удержать плацдарм в тексте Писания.
    Текстовая целостность в Иисусе (3) для него - забвение, смерть.

    Имея это в виду, обратимся к следующим словам:

    "1. Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.
    2. И во время ве́чери, когда
    диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его..." (Иоанна 13:1-2)
    Дьявола интересует передача целостного образа Иисуса в руки представителей древа познания добра и зла.
    И понятно почему: здесь - его шансы, здесь - потенциальные возможности склонить ко греху, когда человек начнёт рассуждать по Писанию, изучая образ Иисуса Христа.

    С другой стороны, мы имеем великую благочестия тайну, выражающую путь Иисуса Христа в Его познании.

    "16. И беспрекословно — великая благочестия тайна: 1. Бог явился во плоти, 2. оправдал Себя в Духе..." (1-е Тимофею 3:16)
    Первым шагом в ней, согласованным с числом 1, - числом единства, - идёт явление целостного образа.
    Вторым шагом, согласованным с числом 2, - числом рассуждения, - идёт оправдание в Духе, когда сей Образ следует рассудить законом на соответствие духовности.

    Между первым и вторым шагом происходит разделение.

    Целостный текстовый образ Иисуса Христа следует рассудить.
    Но как разделиться чтобы не согрешить? Это невозможно.
    Продолжение - прямо сейчас!
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 15.01.2020 в 06:22.

  2. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    8,613
    Записей в дневнике
    372

    Иуда Симонов Искариот. Избранное + новое. Часть 7 (окончание)

    Эта дилемма, когда "надо", но это невозможно сделать без греха первого ложного суждения, отражена в Евангелии словами:

    "2. Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них
    3. и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное;
    4. итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном;
    5. и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает.

    6. А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.
    7. Горе миру от соблазнов, ибо
    надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит" (Матфея 18:2-7)
    Дети не различают добра и зла: они целостны; соблазнить ребёнка - значит заронить в него мысль сомнения, предложив иной вариант чтения.

    Соблазнителю предречено повешение на его шею жернова его рассуждений, и утопление в море собственных заблуждений, где он задохнётся от недостатка воздуха любви.

    Однако механизм возникновения соблазна находится внутри человека, а не вовне.
    Внешние же воздействия лишь пробуждают в нём внутренние потенциалы.

    Вот как об этом говорится у Иоанна:

    "8. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего‐то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола"(1-е Иоанна 3:8)
    В этой связи, стоит вновь обратиться к схеме возникновения дьявола, представленной выше.

    Он представляет собой разделительную полосу на целостном круге.

    Проще говоря, разделительная полоса, именуемая дьяволом - это мысль, допускающая существование иных вариантов.

    Обратим особое внимание, что такая мысль является невежественной по природе, по определению: она просто допускает существование иных вариантов.

    Если бы она сразу донесла истинный вариант (целостный), то была бы чистой
    .

    "10. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.
    11. Ибо
    знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты" (Иоанна 13:10-11)

    Разделительная полоса, проведённая по кругу целостности, подразумевает, что любой другой вариант нарушает целостность.
    Но истина - в целостности. Поэтому грех неизбежен.

    Двенадцать учеников представляют собой двенадцать аспектов Слова Целостности, которые, в свою очередь, обыграны пророчествами, различными сценами Писания, различными образами и символами, вплоть до игрой буквами.

    "31. Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: «поражу пастыря, и рассеются овцы стада»" (Матфея 26:31)
    Держа в поле зрения определение дьявола, рассмотрим слово "рассеются" по исходнику:

    Рассеются - διασκορπισθήσονται (диаскорпистхЭсонтай). Вот это сюрприз!
    У Стронга на этот счёт дан комментарий:

    Составной предлог, имеющий в данном контексте значение "взад-вперед"
    Оказываются, двенадцать не рассеются, а пройдут через рассуждение, когда их, в прямом смысле, будут гонять взад - вперёд, сопоставляя с добром и злом.

    Вообще, эта метафора завязана на Иудейскую работу с текстом, когда текстовый образ Иисуса Христа разбирают по косточкам, на отдельные пророчества, сцены, отрывки, смыслы, символы, вплоть до букв.

    Так происходит исследовательская работа. Но, увы, прежде чем она достигнет нужного результата, и из мешанины пазлов будет воссоздан целостный образ, пройдёт длительный период проб и ошибок.

    Но оно того стоит: ибо этот Образ - уже осознанный, рассуждённый, от общего - к частному, и от частного - к общему.


    18. Продолжая собирать наблюдения, связанные с Иудой, следует обратить внимание на тот факт, что на протяжении всех четырёх Евангелий фарисеи, книжники, старейшины, первосвященники и Иудеи называют Иисуса исключительно "Учитель", "Равви". И ни разу (!) - Господом.

    В то время как ученики называют Его и Господом, и Учителем.
    В чём дело?

    Дело в том что учитель рассуждает на уровне разделения на добро и зло, в то время как Господь Спаситель представляет собой текстовую целостность.

    Самое распространённое в Писании числовое соотношение "2-3" описывает правильный путь постижения Иисуса Христа, который начинается с уровня "учитель" (2), и приходит к Господу Спасителю (3).

    Нетрудно теперь уразуметь, что, обращение к Иисусу "Учитель" обозначает уровень познания по рассуждению, когда исследуют, ищут, собирают наблюдения, толкуют:

    "39. Исследуете Писания (2), ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне (3)"(Иоанна 5:39)
    Теперь смотрим сюда:

    "17. В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?
    18. Он сказал: пойдите в город к такому‐то и скажите ему: «Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими».
    19. Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху.
    20. Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками;
    21.
    и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.
    22. Они весьма опечалились и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?
    23. Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня;
    24. впрочем, Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться.

    25. При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви́? Иисус говорит ему: ты сказал" (Матфея 26:17-25)
    Иисус предоставляет пророчество из Писания, что Сын Человеческий предаётся по написанному. Это уровень "Учитель".

    Все ученики обращаются "Господи", и это не срабатывает.
    Но когда один из них, Иуда, говорит "Учитель" - это срабатывает.

    О чём это свидетельствует? Давайте сразу по сути.

    Происходит ревизия двенадцати сегментов Слова, на предмет соответствия поставленной в Писании задаче - передаче Слова в мир.

    Одиннадцать отвечают "Господи" - что указывает, что они уже на своём месте в деле образования целостного образа.

    А вот сегмент "Иуда" говорит: "Учитель", а Иисус отвечает: "ты сказал".
    Значит, нужный сегмент опознан и подтверждён.


    Надо сказать, история Иуды по синоптикам (Матфей, Марк, Лука) и по Иоанну сильно разнится.
    У Иоанна Иуда идёт предавать после вечери; а у синоптиков - до вечери.

    Это заставило нас прорабатывать по-отдельности две сюжетные линии.

    Только у Матфея применяется приём с фразой "учитель", а у остальных синоптиков его нет.
    Почему?

    Эта фраза является подсказкой, поясняющей что тот, кто стоит под эгидой Иуды Симонова Искариота, приходит к пониманию передачи (написания образа Иисуса) сознательно, по рассуждению.

    В искомой сцене по Матфею, Иуда обращается к Иисусу "Учитель, не я ли?" сознательно, потому что уразумел это из предыдущей сцены:

    "6. Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного,
    7. приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову.
    8. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата?
    9. Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим.

    10. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня:
    11. ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете;
    12. возлив миро сие на тело Мое,
    она приготовила Меня к погребению;
    13. истинно говорю вам: где ни будет проповедано
    Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала.
    14. Тогда (!) один из Двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам" (Матфея 26:6-14)
    Что же заставило Иуду после пояснений Иисуса тотчас идти и говорить о передаче Иисуса?

    Во-первых, дело происходит в доме Симона прокажённого.
    Проказа - проблема с плотью. К этому прилагается имя "Симон", происходящее от "слышать".

    Проще говоря, дом Симона прокажённого - дом где учат о Плоти Иисуса Христа.

    Во-вторых, действия женщины с телом Иисуса истолкованы как элемент Евангельского учения.

    Дело, повторимся, происходит в доме, где учат о Плоти Иисуса Христа: женщина прикасается к Иисусу и помазывает Его плоть маслом любви.

    Кроме того, женщина* может прикасаться* к Иисусу, только если Он видим.
    Притом эта женщина - грешница, потому что масло её любви имеет цену познаний, потребную для нищих.

    Короче говоря, мы имеем сцену, в которой изъясняется предназначение подобия плоти греховной, которая способна спасти даже женщину грешницу.

    Неудивительно, что после полученных изъяснений Иуда тотчас пошёл говорить с первосвященниками о передаче Иисуса, для рассмотрения, изучения, исследования новой подачи Слова в мир.

    После этого возникает сцена с вечерей, где Иуда говорит: "не я ли, Учитель?".
    В этой же сцене Иисус делает замечание о горе предающего, но без изъяснений.

    Далее происходит сцена с передачей, осуждение Иисуса, и разочарование Иуды в том, что новую подачу Слова в мир не приняли и осудили.
    Иуда признаёт себя виновным в предании на смерть крови невинной.

    Термин "невинная" подразумевает, что человек не рассуждает, и ничего не должен закону.
    То есть Иуда изначально понимает, что текстовый образ Иисуса невинен, целостен.
    Продолжим далее
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 15.01.2020 в 10:02.

  3. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    8,613
    Записей в дневнике
    372
    Цитата Сообщение от Yana Посмотреть сообщение
    Добрый день, форумчане.

    Может ли кто-нибудь прокомментировать ещё раз, как понимать тандем муж-жена. А то какие-то фрагменты понимания... Что значит помощник напротив. Ну напротив и напротив, что с того... Не вся помощническая деятельность выполнима из положения напротив.
    В тексте связка "жена - муж" обозначает видимую букву, форму - и её духовное содержание.

    По типу чтения воспроизводится то же самое соотношение: ученик, который знает только текст, но не умеет толковать его духовно, именуется женой.
    Его учитель, наставник, способный толковать духовно, именуется мужем.

    Внутри нас также воспроизводится то же самое соотношение "жена - муж".
    Жена - это наш рассудок, то есть текст, слова Писания, которыми мы рассуждаем.
    Муж - наш дух, то есть духовный смысл слов, который открывается перед внутренним взором.

    Тот кто освоил Писание, действует так: жена рассуждает видимыми словами, а муж созерцает их смысл.

    И особо - чужая жена, блудная
    Блудная жена - ученик, который ложится то под одного учителя, то под другого.
    Каждый учитель имеет свои приоритеты в толковании, свои подходы, свою практику.
    Ну в общем это и по жизни понятно, не только по Писанию.

    Отдельной строкой идёт женщина - грешница. Это может быть человек, который, зная только текст, решил обойтись без учителя и толкует самостоятельно.
    Такие женщины читают физически.

    Если же женщины (женщина) имеет учителя и учится внимая ему в безмолвии, послушна ему, не предпринимает попыток самостоятельного толкования, и говорит только то, что сказал ей учитель - тогда она считается благочестивой женщиной.

    Пример как такие женщины учатся:

    "13. В день же субботний мы [мужи] вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев [на место учителя], разговаривали с собравшимися [приставка син в исходнике, указывает на собрание по типу синагоги] там женщинами"(Деяния 16:13)
    В субботу - никакой работы. Молчание рассудка (женщины). Сидит внимает учителю.
    Что внутри так происходит, что вовне, между учителями и учениками.

    "34. Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит.
    35. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви" (1-е Коринфянам 14:34-35)

    Ну и при переносе вовнутрь (это насчёт блуда), ситуация выглядит так: если твой рассудок водится разными идеями толкования, которыми оплодотворяется текст, то твоя жена (рассудок) - блудница.

    Если принимаешь разные учения, суждения по тексту - то блудник.
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 15.01.2020 в 09:56.

  4. Цитата Сообщение от Ilia Krohmal Посмотреть сообщение
    Если принимаешь разные учения, суждения по тексту - то блудник.
    Если разные учителя по одному и тому же тексту, то естесственно учитель своего бегающего по другим учителям самостоятельного ученика станет считать блудником. Учителя надо менять после того как "высосешь" из него всё что он может дать.
    Тогда блудником не будешь.
    Возьми к примеру общеобразовательную школу - учитель начальных классов оставляется , вернее меняется на учителя старших классов. При этом никто и не подумает назвать ученика блудником, ибо - это нормальный процесс.
    Так иудей принявший христа перестаёт быть иудеем, становится христианином.
    Отсюда правильность(логичность) изречения: Ученик не превзойдёт своего учителя. Что можно прочесть по другому:Ученик превзойдёт своего учителя лишь оставив его, когда уйдёт от него.

  5. Цитата Сообщение от ilia krohmal Посмотреть сообщение
    По типу чтения воспроизводится то же самое соотношение: ученик, который знает только текст, но не умеет толковать его духовно, именуется женой.
    Его учитель, наставник, способный толковать духовно, именуется мужем
    Ученик и учитель - имеются ввиду физ. люди? Если, например, ученик, не имеющий собственного духовного типа чтения, сделает попытку соединиться с духовным чтением из внешнего источника (др.чел-к) - может быть, это и есть незаконная связь, которая губит душу? Ведь чужая мысль, откровение плохо укладываются в свою голову, это не родное, не природное. (Как чужая одежда нелепо сидит на себе). Хотя, конечно же, как иначе люди будут изьясняться между собой.

  6. Цитата Сообщение от Ilia Krohmal Посмотреть сообщение
    Внутри нас также воспроизводится то же самое соотношение "жена - муж".
    Жена - это наш рассудок, то есть текст, слова Писания, которыми мы рассуждаем.
    Муж - наш дух, то есть духовный смысл слов, который открывается перед внутренним взором.

    Тот кто освоил Писание, действует так: жена рассуждает видимыми словами, а муж созерцает их смысл.
    Спасибо, понятно.

  7. Цитата Сообщение от Ilia Krohmal Посмотреть сообщение
    Блудная жена - ученик, который ложится то под одного учителя, то под другого.
    Каждый учитель имеет свои приоритеты в толковании, свои подходы, свою практику.
    Ну в общем это и по жизни понятно, не только по Писанию.

    Отдельной строкой идёт женщина - грешница. Это может быть человек, который, зная только текст, решил обойтись без учителя и толкует самостоятельно.
    Такие женщины читают физически.
    Да, по жизни понятно. Но, возвращаясь к предыдущей мысли, - жена имеет учителя ДОМА. СВОЕГО.

    "пусть спрашивают о том дома у мужей своих"
    1-е послание Коринфянам 14 глава – Библия: https://bible.by/syn/53/14/#34

  8. Цитата Сообщение от Ilia Krohmal Посмотреть сообщение
    Ну и при переносе вовнутрь (это насчёт блуда), ситуация выглядит так: если твой рассудок водится разными идеями толкования, которыми оплодотворяется текст, то твоя жена (рассудок) - блудница.

    Если принимаешь разные учения, суждения по тексту - то блудник.
    Опять же к вопросу о переносе вовнутрь - идеи толкования, учения, суждения - это всё разве не вне дома? Дом - особое место в разуме. Руководствуясь простым соображением - там всё не разместить ввиду объёма. То, что муж донёс до жены, эта вещь уже в доме, над которой трудятся оба в тандеме. Вопрос в том, чтобы в дом входил только муж, то есть только то откровение, которому глава Христос. "Всякому мужу глава – Христос"

  9. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    8,613
    Записей в дневнике
    372
    Цитата Сообщение от Yana Посмотреть сообщение
    Ученик и учитель - имеются ввиду физ. люди? Если, например, ученик, не имеющий собственного духовного типа чтения, сделает попытку соединиться с духовным чтением из внешнего источника (др.чел-к) - может быть, это и есть незаконная связь, которая губит душу? Ведь чужая мысль, откровение плохо укладываются в свою голову, это не родное, не природное. (Как чужая одежда нелепо сидит на себе). Хотя, конечно же, как иначе люди будут изьясняться между собой.
    Губит - не губит, но так устроена прежняя парадигма познания Писания, когда каждый учит ближнего своего, говоря: познай Господа.
    А обетование гласит - не будет каждый учить ближнего, говоря: познай Господа, ибо все от малого до великого будут знать Меня, ибо вложу законы Мои в мысли их и на сердца напишу.

    Также говорится: и никого не называй учителем ибо один учитель у вас - Христос.

    Евангельская реальность отличается тем, что единый учитель - Христос.
    Почему и описывается в Откровении, что евангелисты не имеют жён.

    Но жена - от текста прежнего Писания. Куда она подевалась? Так изменился текст, женская сторона Слова. Теперь в нём фигурирует скрытый доселе Иисус Христос, за счёт чего связка "жена - муж" упразднилась.

    Но как только человек погружается в прежнее Писание, он выходит из целостности во Христе, и вновь разворачивается иерархия жена - муж - Христос - Бог, которая пребывает как в тексте, так и внутри, а также по типам чтения (жёны, мужья, пророки, отцы).
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 15.01.2020 в 22:11.

  10. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    8,613
    Записей в дневнике
    372
    Цитата Сообщение от Yana Посмотреть сообщение
    Да, по жизни понятно. Но, возвращаясь к предыдущей мысли, - жена имеет учителя ДОМА. СВОЕГО.

    "пусть спрашивают о том дома у мужей своих"
    1-е послание Коринфянам 14 глава – Библия: https://bible.by/syn/53/14/#34
    Дом* - смысловой дублёр понятия тела*, а тело - мировоззрение.
    Так что вполне логично, что у мужей спрашивают дома.

    И далее читаем, что тело у мужа и жены - одно на двоих, что лишний раз подчёркивает интимные, уникальные, отношения учителя и ученика.

    Это верно как вовне, в отношениях между учителем и учеником, так и внутри нас, между рассудком нашим (женою) и мужем - духом.

    Когда у ученика не развит дух, то его заменяет внешний учитель.
    Если же дух развился, то учитель уже не нужен: тогда научение происходит внутри.

    Дом в том случае переходит от внешнего соединения - во внутреннее.
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 15.01.2020 в 22:42.

  11. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    8,613
    Записей в дневнике
    372
    Цитата Сообщение от Yana Посмотреть сообщение
    Опять же к вопросу о переносе вовнутрь - идеи толкования, учения, суждения - это всё разве не вне дома? Дом - особое место в разуме. Руководствуясь простым соображением - там всё не разместить ввиду объёма. То, что муж донёс до жены, эта вещь уже в доме, над которой трудятся оба в тандеме. Вопрос в том, чтобы в дом входил только муж, то есть только то откровение, которому глава Христос. "Всякому мужу глава – Христос"
    Всякому [истинному] мужу глава Христос - это модель.
    А на Иудейской практике сколько мужей - столько мнений. Потому что не имеют главою Христа, и водятся собственными идеями и концепциями.

    По поводу привнесения отвне концепций, идей с одной стороны, и учений, суждений с другой, - то это обычная практика познания прежнего Писания.

    Называется купля - продажа.
    Я вот, например, приобрёл у Полякова концепцию познания Писания, основывающуюся на иносказательном чтении и переносе вовнутрь.

    Что значит приобрёл? Это не украл. Вор не платит. А я заплатил цену.
    В чём она заключается? В критическом изучении и постижении его материала, прохождении того пути что он прошёл.

    Тогда то что было чужое - осваивается, и становится твоим родным.

    Поэтому привнесение познаний со стороны тоже имеет свои правила, и приветствуется.
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 15.01.2020 в 22:46.

  12. Цитата Сообщение от Rabin Посмотреть сообщение
    Учителя надо менять после того как "высосешь" из него всё что он может дать.
    Единый Учитель Христос по окончании процеса обучения превращается в Господина который использует тебя в исполнении своих планов.
    Если такая участь тебя не устраивает то Христос чужд тебе и ты не являешься христианином.

  13. Цитата Сообщение от Ilia Krohmal Посмотреть сообщение

    По поводу привнесения отвне концепций, идей с одной стороны, и учений, суждений с другой, - то это обычная практика познания прежнего Писания.

    Называется купля - продажа.
    Я вот, например, приобрёл у Полякова концепцию познания Писания, основывающуюся на иносказательном чтении и переносе вовнутрь.

    Что значит приобрёл? Это не украл. Вор не платит. А я заплатил цену.
    В чём она заключается? В критическом изучении и постижении его материала, прохождении того пути что он прошёл.
    Я понимаю.. "Купи истину", заплати цену.

  14. Цитата Сообщение от Ilia Krohmal Посмотреть сообщение
    Эта дилемма, когда "надо", но это невозможно сделать без греха первого ложного суждения, отражена в Евангелии словами:



    Дети не различают добра и зла: они целостны; соблазнить ребёнка - значит заронить в него мысль сомнения, предложив иной вариант чтения.

    Соблазнителю предречено повешение на его шею жернова его рассуждений, и утопление в море собственных заблуждений, где он задохнётся от недостатка воздуха любви.

    Однако механизм возникновения соблазна находится внутри человека, а не вовне.
    Внешние же воздействия лишь пробуждают в нём внутренние потенциалы.

    Вот как об этом говорится у Иоанна:



    В этой связи, стоит вновь обратиться к схеме возникновения дьявола, представленной выше.

    Он представляет собой разделительную полосу на целостном круге.

    Проще говоря, разделительная полоса, именуемая дьяволом - это мысль, допускающая существование иных вариантов.

    Обратим особое внимание, что такая мысль является невежественной по природе, по определению: она просто допускает существование иных вариантов.

    Если бы она сразу донесла истинный вариант (целостный), то была бы чистой
    .



    Разделительная полоса, проведённая по кругу целостности, подразумевает, что любой другой вариант нарушает целостность.
    Но истина - в целостности. Поэтому грех неизбежен.

    Двенадцать учеников представляют собой двенадцать аспектов Слова Целостности, которые, в свою очередь, обыграны пророчествами, различными сценами Писания, различными образами и символами, вплоть до игрой буквами.



    Держа в поле зрения определение дьявола, рассмотрим слово "рассеются" по исходнику:

    Рассеются - διασκορπισθήσονται (диаскорпистхЭсонтай). Вот это сюрприз!
    У Стронга на этот счёт дан комментарий:



    Оказываются, двенадцать не рассеются, а пройдут через рассуждение, когда их, в прямом смысле, будут гонять взад - вперёд, сопоставляя с добром и злом.

    Вообще, эта метафора завязана на Иудейскую работу с текстом, когда текстовый образ Иисуса Христа разбирают по косточкам, на отдельные пророчества, сцены, отрывки, смыслы, символы, вплоть до букв.

    Так происходит исследовательская работа. Но, увы, прежде чем она достигнет нужного результата, и из мешанины пазлов будет воссоздан целостный образ, пройдёт длительный период проб и ошибок.

    Но оно того стоит: ибо этот Образ - уже осознанный, рассуждённый, от общего - к частному, и от частного - к общему.


    18. Продолжая собирать наблюдения, связанные с Иудой, следует обратить внимание на тот факт, что на протяжении всех четырёх Евангелий фарисеи, книжники, старейшины, первосвященники и Иудеи называют Иисуса исключительно "Учитель", "Равви". И ни разу (!) - Господом.

    В то время как ученики называют Его и Господом, и Учителем.
    В чём дело?

    Дело в том что учитель рассуждает на уровне разделения на добро и зло, в то время как Господь Спаситель представляет собой текстовую целостность.

    Самое распространённое в Писании числовое соотношение "2-3" описывает правильный путь постижения Иисуса Христа, который начинается с уровня "учитель" (2), и приходит к Господу Спасителю (3).

    Нетрудно теперь уразуметь, что, обращение к Иисусу "Учитель" обозначает уровень познания по рассуждению, когда исследуют, ищут, собирают наблюдения, толкуют:



    Теперь смотрим сюда:



    Иисус предоставляет пророчество из Писания, что Сын Человеческий предаётся по написанному. Это уровень "Учитель".

    Все ученики обращаются "Господи", и это не срабатывает.
    Но когда один из них, Иуда, говорит "Учитель" - это срабатывает.

    О чём это свидетельствует? Давайте сразу по сути.

    Происходит ревизия двенадцати сегментов Слова, на предмет соответствия поставленной в Писании задаче - передаче Слова в мир.

    Одиннадцать отвечают "Господи" - что указывает, что они уже на своём месте в деле образования целостного образа.

    А вот сегмент "Иуда" говорит: "Учитель", а Иисус отвечает: "ты сказал".
    Значит, нужный сегмент опознан и подтверждён.


    Надо сказать, история Иуды по синоптикам (Матфей, Марк, Лука) и по Иоанну сильно разнится.
    У Иоанна Иуда идёт предавать после вечери; а у синоптиков - до вечери.

    Это заставило нас прорабатывать по-отдельности две сюжетные линии.

    Только у Матфея применяется приём с фразой "учитель", а у остальных синоптиков его нет.
    Почему?

    Эта фраза является подсказкой, поясняющей что тот, кто стоит под эгидой Иуды Симонова Искариота, приходит к пониманию передачи (написания образа Иисуса) сознательно, по рассуждению.

    В искомой сцене по Матфею, Иуда обращается к Иисусу "Учитель, не я ли?" сознательно, потому что уразумел это из предыдущей сцены:



    Что же заставило Иуду после пояснений Иисуса тотчас идти и говорить о передаче Иисуса?

    Во-первых, дело происходит в доме Симона прокажённого.
    Проказа - проблема с плотью. К этому прилагается имя "Симон", происходящее от "слышать".

    Проще говоря, дом Симона прокажённого - дом где учат о Плоти Иисуса Христа.

    Во-вторых, действия женщины с телом Иисуса истолкованы как элемент Евангельского учения.

    Дело, повторимся, происходит в доме, где учат о Плоти Иисуса Христа: женщина прикасается к Иисусу и помазывает Его плоть маслом любви.

    Кроме того, женщина* может прикасаться* к Иисусу, только если Он видим.
    Притом эта женщина - грешница, потому что масло её любви имеет цену познаний, потребную для нищих.

    Короче говоря, мы имеем сцену, в которой изъясняется предназначение подобия плоти греховной, которая способна спасти даже женщину грешницу.

    Неудивительно, что после полученных изъяснений Иуда тотчас пошёл говорить с первосвященниками о передаче Иисуса, для рассмотрения, изучения, исследования новой подачи Слова в мир.

    После этого возникает сцена с вечерей, где Иуда говорит: "не я ли, Учитель?".
    В этой же сцене Иисус делает замечание о горе предающего, но без изъяснений.

    Далее происходит сцена с передачей, осуждение Иисуса, и разочарование Иуды в том, что новую подачу Слова в мир не приняли и осудили.
    Иуда признаёт себя виновным в предании на смерть крови невинной.

    Термин "невинная" подразумевает, что человек не рассуждает, и ничего не должен закону.
    То есть Иуда изначально понимает, что текстовый образ Иисуса невинен, целостен.
    Продолжим далее
    Скажите, сын погибели из этого стиха равнозначен сын погибели из Евангелий, как думаете?

    3 Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели,
    (2Фесс.2:3)

  15. Цитата Сообщение от Роман Посмотреть сообщение
    Скажите, сын погибели из этого стиха равнозначен сын погибели из Евангелий, как думаете?

    3 Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели,
    (2Фесс.2:3)
    Ты стал как КОРЕ книжником. Уткнулся в букву.
    Выбор сделан.
    Свершилось.

  16. Цитата Сообщение от Yana Посмотреть сообщение
    Я понимаю.. "Купи истину", заплати цену.
    И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром.
    (Откровение 22:17)
    Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч;
    (От Луки 22:36)
    Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные.
    (К Евреям 4:12)
    Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.
    (От Луки 9:23)

    СЛОВО БОЖИЕ И МЕЧ И ВОДА ПЛАТА СТРАДАНИЕ КРЕСТ ИНОСКАЗАНИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ СДЕЛАЛИ КРЕСТ ИДОЛОМ

    8 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли,
    9 не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня,
    (Второзаконие 5:8,9)
    Выведет Господь, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень.
    (Псалтирь 36:6)

  17. Цитата Сообщение от Rabin Посмотреть сообщение
    Ты стал как КОРЕ книжником. Уткнулся в букву.
    Выбор сделан.
    Свершилось.
    Я рад, что пообщался с Коре-я приучил себя из за него упорядоченности, и тебе советую, ато как шалтай болтай

    1 Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему,2 не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов.
    (2Фесс.2:1-2)
    Последний раз редактировалось Роман; 17.01.2020 в 04:59.

  18. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    8,613
    Записей в дневнике
    372

    Иуда Симонов Искариот. Избранное + новое. Часть 8

    19. Дальнейшие изъяснения удавленины.

    Здесь мы окунёмся в изъяснения удавленины, данные Павлом.
    Они касаются причин и Замысла произошедшего с Иудаизмом.

    После того как Иуда удавился, книга Деяний устами Петра даёт ряд пояснений:

    "17. Он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего;
    18. оно приобрел землю неправедною мздою, и, когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его;
    19. и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть «земля крови».
    20. В книге же Псалмов написано: «да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нём»[псалом 68]; и: «достоинство его да приимет другой»[псалом 108]"(Деяния 1:17-20)
    Ради важности вопроса, приведём отрывок из псалма 68:

    "23. Да будет трапеза их сетью им, и мирное пиршество их — западнею;
    24. да помрачатся глаза их, чтоб им не видеть, и чресла их расслабь навсегда
    ;
    25. излей на них ярость Твою, и пламень гнева Твоего да обымет их;
    26.
    жилище их да будет пусто, и в шатрах их да не будет живущих"(Псалом 68:23-26)
    Обратимся теперь к Павлу, где он говорит в отношении ожесточения и отпадения Израиля:

    "7. Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились,
    8. как написано: «Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня».
    9. И Давид говорит: «да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им;
    10. да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда»" (Рим.11:7-10)
    Павел цитирует тот самый 68-ой псалом, который цитировал и Пётр, характеризуя действия Иуды.

    Итак Израиль ожесточён, и это - упорство в мировоззрении, исповедующем суд без милости, то есть суд по Декалогу без главы Христа, - что и отображено в самоудавлении Иуды.

    Таким образом мы вновь находим подтверждение сказанному, и в удовлетворении можем вновь признать, что изъяснения Евангелий находятся у нас под носом - в посланиях Апостолов.

    Но каков смысл произошедшего? Для чего всё это?
    И на это имеется ответ!

    Начнём с этого:

    "17. он [Иуда] был сопричислен к нам и получил жребий служения сего;
    18. оно приобрел землю неправедною мздою, и, когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его;
    19. и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть «земля крови»" (Деяния 1:17-18)
    В этой связи напомним, что фраза "сделалось известным" звучит по словоупотреблению как "сделалось познанным".

    То есть речь о чём-то сокрытом, неизведанном, не постигнутом, тайном, что при явлении из чрева Иуды открылось, сделалось понятным.

    И вновь мы находим подробные (!) изъяснения у Павла:

    "11. Итак, спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.
    12. Если же падение их –
    богатство миру (!), и оскудение их – богатство язычникам (!), то тем более полнота их...
    15. Ибо если
    отвержение их – примирение мира (!), то что будет принятие, как не жизнь из мёртвых?....
    25. Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о
    тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников;
    26. и так весь Израиль спасётся, как написано: «придёт от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.
    27. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их»" (Римлянам 11:11-27)
    Иными словами, выпавшее из чрева Иуды - есть раскрытие тайны ожесточения Иудаизма.
    И что же стоит в основе этой тайны? Любовь Бога Отца, желающего спасти мир.

    В этой связи, ещё раз отметим глубину понятия "любимый ученик": это тот кто предпринимает действия по спасению мира, даже ценой гибели своей души.

    Выше мы многократно показывали Писанием, что любимое насаждение Господа Саваофа - мужи Иуды.

    "Технически", спасение мира происходит через оформление Слова в подобие плоти греховной, для явления его в мир, присоединения к миру и спасения его в надежде.

    Безусловно, ожесточение Израиля, неприятие им новой подачи Слова в мир ради спасения мира, рассматривается Павлом как часть Евангельского учения.

    В Евангельском учении нет деления на добрых и злых, а только принцип целесообразности в деле воспитания компетентного, целостного мышления.

    Ожесточение рассматривается как Благо, как Высшая польза в интересах всеобщего спасения, - польза, которую человек не в состоянии наперёд измыслить и загодя положить в свой путь познания истины.
    А Бог - может, и делает.

    На этом откровения в Павловых изъяснениях не заканчиваются.

    Чтобы уж совсем "добить" никчёмную идею самоудавления Иуды как позорного конца одного ученика, вновь вернёмся к искомой цитате:


    "11. Итак, спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем
    пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.
    12. Если же падение их – богатство миру, и оскудение их – богатство язычникам, то тем более полнота их..."(Римлянам 11:11,12)
    Греческое слово πέσωσιν; (пЭсосин), переведённое как "пасть", имеет такой спектр значений (см по Стронгу): падать, упасть, падать ниц или навзничь, выпадать (о жребии), разваливаться, разрушаться, пропадать, исчезать.

    Теперь цитата об Иуде:

    "18. ...когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его" (Деяния 1:18)
    Греческое πρηνης (прэнЭс), которое перевели как "низринулся", имеет значения: падать (лицом) вниз, ниц, навзничь.

    Таким образом падение Израиля - то же что падение Иуды.
    И происходит это, по Замыслу Свыше, как премудрый шаг любви Божией по спасению язычников.

    И в отношении второго значения - о выпадении из жребия:

    "23. И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия;
    24. и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал
    25.
    принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место"(Деяния 1:23-25)
    Но и это не всё!
    Вновь цитата из того же места:

    "15. Ибо если отвержение их — примирение мира, то что́ будет принятие, как не жизнь из мертвых?"(Римлянам 11:15)
    Греческое αποβολη (апоболЭ), переведённое как отвержение, означает также (по Стронгу):

    1) отбрасывание, бросание (των όπλων Платон (427-347 гг. до н.э.));
    2) потеря, утрата (χρημάτων Платон (427-347 гг. до н.э.), Аристотель (384-322 гг. до н.э.), Плутарх (40-120 гг. до н.э.));
    3) грам. выбрасывание, опущение (буквы).

    Отбрасывание, выбрасывание. Эти значения близки к притче о винограднике, когда подобие плоти греховной, уловив заблуждения Иудеев, спровоцировало их "выбросить" вовне Иисуса (Марка 12:8), и убить Его.

    "8. И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника" (Марка 12:8)
    Греческое εξέβαλον (эксЭбалон) с приставкой эксо - выбрасывать, выкидывать, изгонять, выгонять, извергать, высылать.

    Напомним смысл происходящего: неверная реакция на подобие плоти греховной вынуждает Иудеев отрывать Иисуса от Христа, то есть утверждать что Иисус по природе не происходит от невидимого, а происходит от видимого.

    Тем самым Его выносят вовне, определяют на сторону видимого, где осуждают законом как злодея ("и к злодеям причтён").

    Но это значит что и сами Иудеи по закону соединения определяют себя вовне.
    Тем самым происходит выпадение из круга или падение, Израиля, иллюстрированное на Иуде как "низринулся".


    Главное, к чему мы ведём разговор - это собирание различных смыслов, говорящих об одном.
    Произошедшее, в частности, выражается таким пророчеством:

    "1. Слушайте это слово, в котором я подниму плач о вас, дом Израилев.
    2. Упала, не встает более дева Израилева! повержена на земле своей, и некому поднять ее" (Амос 5:1,2)
    Речь об одной из букв иврита, - а это уже Иудейский уровень разбора Писания.
    На это, надеюсь, будут даны отдельные изъяснения.

    Теперь вернёмся к искомой цитате, ко второй её половине:

    "15. Ибо если отвержение их — примирение мира, то что́ будет принятие, как не жизнь из мертвых?"(Римлянам 11:15)
    Напротив выбрасывания, выведения, отвержения вовне, стоит фраза "принятие", греческое πρόσλημψις (прОслэмпсис).

    Это слово употребляется всего один раз во всём Новом Завете, - и это здесь, в искомой цитате, - что лишний раз подтверждает тщательность подбора смыслов для изложения тайны отпадения Иуды и Израиля.

    Но как выглядит принятие?
    А вот так:

    "21. Поставь себе путевые знаки, поставь себе столбы, обрати сердце твое на дорогу, на путь, по которому ты шла; возвращайся, дева Израилева, возвращайся в сии города твои.
    22. Долго ли тебе скитаться,
    отпадшая дочь? Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа.
    23. Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: впредь, когда Я возвращу плен их, будут говорить на земле Иуды и в городах его сие слово: «да благословит тебя Господь, жилище правды, гора святая!»
    24. И поселится на ней Иуда и все города его вместе, земледельцы и ходящие со стадами" (Иеремия 31:21-24)
    Итак возвращение блудной дочери на пути прежние, состоит в принятии воли Божией в том, что жена может спасти мужа, Иисус может привести к познанию Христа.

    Для Иудеев эта концепция - нечто новое, революционное, неслыханное, - но, так или иначе, видимый Иисус как имеющий вид жены, приводит к спасению невидимого мужа - Христа.

    В исходнике вместо слова "спасёт" стоит "окружит".
    В Писании понятие "круг" означает законченный, полный смысл.

    Соответственно, когда жена окружит мужа - то объяснит Его Собою, даст возможность осмыслить; и тем - спасёт.
    Продолжим далее
    Последний раз редактировалось Ilia Krohmal; 17.01.2020 в 07:58.

  19. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    8,613
    Записей в дневнике
    372
    Цитата Сообщение от CORE Посмотреть сообщение

    Потому и сказано, что следует перейти от одного знания об Иисусе к Другому,
    Андрей, вы мне нужны по поводу сказанного!
    Прошу прочитать этот пост http://www.vforum.org/forum/t1273-po...tml#post286852 и поделиться исследованиями по поводу падения девы Израилевой.
    Это - ваша тема, и от вас нужны пояснения, которые помогут в дальнейших изысканиях.

  20. Участник
    Регистрация
    07.07.2017
    Адрес
    Сибирь, город Братск.
    Сообщений
    8,613
    Записей в дневнике
    372
    KRYON: новое интересное послание http://www.vforum.org/forum/t2086-po...tml#post286856

Метки этой темы

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •