RSS лента

Ilia Krohmal

Притча о немилосердном должнике

Оценить эту запись
Цитата Сообщение от Ilia Krohmal Посмотреть сообщение
Два раза мы разбирали эту притчу, и пришёл черёд вернуться, потому что движение по спирали уточнений, в определённом смысле, обязывает пересматривать важнейшие места Писания.

Когда мы говорим о Евангельских притчах, то понимаем, что в них скрыто Евангельское учение.

Да и вообще всё что есть в Писании - это примеры учения и его применения на практике Богопознания.

Разбор притчи о немилосердном должнике входит в подготовку к пересмотру группы понятий, смысл которых обретёт более универсальное значение.

Итак притча:

"21. Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?
22. Иисус говорит ему: не говорю тебе: «до семи», но до седмижды семидесяти раз.
23. Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими;
24. когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов;
25. а как он не имел чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить;
26 . тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: «государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу».
27. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.
28. Раб же тот, выйдя [эксо], нашёл одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: «отдай мне, что должен».
29. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: «потерпи на мне, и всё отдам тебе».
30. Но тот не захотел, а пошёл и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.
31. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее.
32. Тогда государь его призывает его и говорит: «злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;
33. не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?»
34. И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.
35. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его" (Матфея 18:21-35)
Думаю, не стоит в этот раз уделять время языческой версии толкования, которая сводится к морализаторским поступкам.

Перейдём сразу к духовной, и обратим внимание что притча является развёрнутым ответом и примером на вопрос Петра - до скольких раз прощать брату прегрешения, до семи ли?

Нас интересует статус брата - и это тот вопрос, который мы ранее не разбирали.

В целом, если мы видим двоих братьев, то в рамках Евангельского учения они будут соотноситься со знающим, духовно зрелым братом - и не знающим, плотским.

Исходя из того, что в вопросе Петра брат должен ему, то Пётр соотносится с духовным братом.

Ну и далее напоминаем, что имеются в виду долги в познании - то есть определённый объём неосвоенного знания, недостающего до познания истины.

Соответственно, "простить" - это восполнить недобор в познании истины соответствующим знанием.

Так, Петру велено прощать до седмижды семидесяти, что в соответствии со значением чисел означает - до полной ликвидации неведения, до выхода из круга наживания и изживания заблуждений (70).

И далее начинается притча, вновь моделирующая отношения двух братьев, но с подробностями.

Здесь они названы товарищами, и ситуация развёрнута так, что один из них должен государю, а второй - не государю, а первому товарищу.

Сам этот факт является важной подробностью, поскольку дублирует ситуацию с Петром и его братом во Христе.

В этой связи мы находим смыслового дублёра - фразу о первом должнике, что он "вышел" (эксо, вовне) от государя, и там же, вовне, нашёл своего должника.

Выход вовне (приставка эксо) - это элемент учения, который определяет первого должника в духовного Иудея, призванного читать Писание по внутреннему человеку, и который является ближним Богу по глубине разумения Слова.

Соответственно, второй должник находящийся вовне - читает по внешнему человеку, по плоти.

Вместе с тем о первом должнике говорится, что тот должен был государю десять тысяч, но государь простил его.

Десять тысяч - число обозначающее множество (1000) дуальных познаний (10), и прощение такого долга (вспомним десятину Авраама, принесённую Мелхиседеку для обмена на истину) свидетельствует, что сей Иудей ликвидировал долг в познании не своими усилиями, а по милости (то есть по Благодати), исходящей от государя.

В целом ситуация выглядит следующим образом: первый должник удостоился милости государя и вошёл в статус духовного Иудея. И это - восходящая часть пути Христова.

Однако от духовного Иудея требуется вступить на нисходящую часть пути, на котором спасают мир.

Тот факт что второй должник по примеру ситуации с Петром, должен не государю а первому должнику, разворачивает вопрос в сторону отношений во Христе между зрелыми и незрелыми братьями.

Брат, согрешающий против Петра грехом неведения, есть тот, кто не понимает Петра, не разумеет того что говорит Петр.

По аналогии с ним, второй должник имеет долг в сто динариев - и это, по сути, аналогичный долг в познании, когда нужно преодолеть век сей (100) - век дуальных рассуждений.

Однако за счёт разной "массы" познаний, - когда первый должник должен чудовищную меру веса золота по сравнению с которой долг в 100 динариев ничтожен - этим Писание подчёркивает, что первый должник должен бы был приложить несравнимо больше усилий в самостоятельном познании истины, по сравнению с тем, что требуется от него сообщить брату в познании той же истины.

Этот малый долг, который требовалось простить, имеет своё выражение в словах Иисуса "иго Моё благо, и бремя Моё легко" (Матфея 11:29,30), которые относятся к нисходящей части пути Христова, где берут на себя обязанность (иго) и бремя служения плотским братьям, как и Павел сказал: "мы рабы ваши ради Иисуса" (2-е Кор.4:5).

Так вот именно этого и не захотел сделать первый должник.

Подчеркнём ещё раз: наличие малого долга указывает, что нет нужды сообщать второму должнику тот объём знаний, который государь по милости сообщил первому должнику, - иначе долги были бы одинаковыми.

А в каком случае возникает такая разница? Возникает тогда, когда знание, необходимое для спасения второго должника, подаётся в подобии плоти греховной.

То есть мы снова приходим к способу сообщения с миром через плоть Иисуса Христа, через которую мир спасается в надежде.

Здесь не требуется той мудрости и глубоких знаний, которые требовались для первого должника.

Поэтому от него в отношении своего товарища требовалось малое - сообщаться с ним через плоть Иисуса Христа, оперирующей человеческим образом Иисуса Христа.

И этого было достаточно, чтобы искупить его из века сего по вере в Иисуса Христа, и спасти в надежде, по сказанному, что Иисус Христос есть наша премудрость от Бога, праведность, освящение и искупление (1-е Кор.1:30).

Последнее что нужно отметить - ещё один смысловой дублёр, относящийся к нисходящей части пути Христова.
Это понятие "душить" (см. цитату).

В соответствии с символикой воздуха как символа любви, удушение свидетельствует об отсутствии любви Христовой, жертвенной, характерной для нисходящей части пути, где спасают мир (отсюда - символика запрета употребления удавленины, то есть учений в которых нет проповеди нисходящей любви Христовой).

Напомню что в пятой церкви - Сардисе - напоминается, что ты по призванию есть мёртвый ради спасения мира, и должен утвердить в этом братьев.

В шестой церкви открывается братолюбие, а в седьмой - любовь Отца.

Все три церкви относятся к нисходящей части пути Христова. И совершенно очевидно, что искомая притча ставит вопрос перед теми кто достиг Сардиса, пятой* церкви, и стал духовным Иудеем.

Больше ему нельзя хвалиться что он духовно живой. Он - мёртвый по призванию, ради спасения мира.
И именно в этом - миссия Иудеев, от которой они отказались.
Метки: Нет Добавить / редактировать метки
Категории
Без категории

Комментарии