RSS лента

Ilia Krohmal

Прохождение через разрывы в понимании посредством Высших рассуждений. Часть 2 (начало

Оценить эту запись
Цитата Сообщение от Ilia Krohmal Посмотреть сообщение
Воссоздание в человеке свойств Божеского естества, подразумевает формирование событий и обстоятельств физического Бытия, которые способствуют их выработке.

Но как это происходит в школе Писания, не имеющей физического Бытия?

Давайте определимся, что разного рода обстоятельства и ситуации имеют смысловую составляющую, благодаря которой происходит их оценка.

События, обстоятельства и ситуации в физическом выражении могут быть разными, а смысл - один и тот же.

Поэтому Писанию достаточно смоделировать смысл, смысловой урок, без физической составляющей, дабы создать для нашего разума духовную задачу, требующую решения.

Термин "моделирование" возникает в наших рассуждениях не случайно.
Творение неба и земли в Бытии 1:1 описывается глаголом "бара", который работает с воображением человека.

Ранее мы осуждали негативную сторону этой работы, когда написанное Слово, контактируя с суетным воображением, порождает (бара) в нём иллюзорные картины понимания, ложные смыслы, коих в Слове нет.

То есть бара - это творение через воображение.

Вместе с тем, у воображения есть и положительные стороны.
Воображение ума, основанное на компетентном познании путей Божиих и духовных законов, способно создавать ответственные и реалистичные картины возможных вариантов развития событий.

Такое состояние воображения отражено символикой стеклянного моря, смешанного с огнём (Откровение 15:2,3), на котором стоят и не тонут, воспевая хвалу Богу.

Поразительно, но происхождение всего (!) Писания представлено в фразе из Бытие 1:1 о сотворении ("бара") неба и земли, смысл которой можно свести к следующему: "представьте себе такую историю..."
И далее начинается смоделированная история, предназначенная для нашего ума и его воображения.

Надо сказать, после того как мы проникли за первую завесу, Писание стало раскрывать себя с новой стороны.

Если до этого основной упор был на истолковании понятий и отдельных сцен Писания, то теперь внимание переключилось на духовные задачи иного уровня, связанные с постижением свойств Божеского естества и испытанием веры.

Действительно, вера в Бога Отца есть познание Бога в Его свойствах. Выше этого ничего нет, потому что Бог открывается в ощущениях Его свойств чувствами ума.

Но чтобы ощущение свойств Бога было компетентным, истинным, правдивым, Писание предусматривает череду проверочных экзаменов.

Для этого повествование намеренно обустраивается так, что возникают разрывы в понимании между двумя ситуациями, обстоятельствами, утверждениями, противоречащими друг другу.

Напомним, что свойства Божеского естества заявляются Писанием как таковые, но к этому прикрепляется череда умственных уроков, сосредоточенных в тексте и моделирующих их познание и проверку полученных результатов.

Всё что касается структурного - то есть опосредованного познания свойств Божеского естества на каком - либо ментальном уроке Писания, относится к Сыну, Логосу, который отвечает за Божественный порядок.

Поэтому Иисус заявляет Иудеям следующее:

"18. Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня.
19. Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего" (Иоанна 8:18,19)
Следовательно, если бы Иудеи понимали смысл и назначение уроков Писания, понимали бы ЧТО они обслуживают и на что нацелены - то знали бы и Отца.
Это говорит о том, что они знают Писание по плоти*, но не познали по Духу.

"6. Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.
7. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.
8. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.
9. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»?
10. Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.
11. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам"(Иоанна 14:6-11)
Дела Иисуса Христа - это само Писание, путь духовного роста, положенный в алгоритм духовных задач и духовных уроков, распределённых в его повествовании в определённом порядке.

Изучая этот алгоритм, мы, в частности, столкнулись со странной конфигурацией смыслов всех десяти заповедей Декалога, построенных в виде запрещающего формата.

Такой формат - пример смоделированного разрыва, когда подробно описано что нельзя делать, но не описывается - а "как можно", "как надо".

Оказалось, что запрещающий формат, будучи видим, назван законом, а то что он обслуживает, те невидимые смыслы, подразумевающие упомянутые "как можно", "как надо" - законом Божиим, законом Целостности, о котором сказано:

"29. Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек.
30. Уста праведника изрекают премудрость, и язык его произносит правду.
31. Закон Бога его в сердце у него; не поколеблются стопы его"(Псалом 36:29-31)
Это позволило нам разрешить один из застаревших разрывов в понимании, когда закон и закон Божий описываются противоположными смыслами, противопоставляются.

Ассоциирование закона с писаными (видимыми) смыслами, приравнивается к познанию Бога по плоти, обладающей дуальностью рассуждений.

Но не таков Иисус, о Котором говорится в сравнении с законом:

15. И это ещё яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной,
16. Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.
17. Ибо засвидетельствовано: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека».
18. Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине её немощи и бесполезности,
19. ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу"(Евреям 7:15-19)
Закон имеет заповедь плотскую, - то есть дуальную, построенную на противостоянии добра и зла.
Такое восприятие действительности порождает плотское, то есть дуальное мышление.

Но если мы возьмём закон Божий, то он явно противопоставляется плотскому мышлению.
А ведь плотское мышление свойственно познанию Бога по плотской заповеди закона!

"5. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном.
6. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир,
7. потому что
плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.
8. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут"(Римлянам 8:5-8)
Эти обескураживающие заявления в отношении закона показывают, что закон есть тень закона Божия.
И по мере познания, закон должен преобразиться в закон Божий, что и упраздняет плотскую заповедь как иллюзию, возникающую в суетном воображении. Аминь.

Недосказанности, недоговорённости, разрывы в объяснениях, противопоставления имеющие вид взаимоисключающих противоречий - вот те приёмы испытания веры в свойства Божеского естества, которые стали нам видны, и которыми, очевидно, перечень не исчерпывается.

Мы только вступили на этот путь, - но те приёмы воспитания и проверки, что открываются, приводят в священный трепет и восторг.
Окончание - прямо сейчас!
Метки: Нет Добавить / редактировать метки
Категории
Без категории

Комментарии