RSS лента

Ilia Krohmal

Как пользоваться Иудой Искариотом в деле спасения. Разбор успехов и ошибок. Часть 6/1

Оценить эту запись
Цитата Сообщение от Ilia Krohmal Посмотреть сообщение
В этом разделе мы подведём первые итоги этой, во всех отношениях, необычной темы.

Действительно, сама постановка вопроса о выдвижении Христа изнутри Писания - налицо, где Он предстаёт в виде Иисуса, возникает лишь на определённом этапе постижения.

А по мере изучения самого пути выдвижения, он напитывается такими свидетельствами Писания, которые выводят его на первый план, как важнейший для Писания и Евангельского учения.

Давайте выстроим выводы, которые мы извлекли из Писания, в порядке развития, чтобы затем продвинуться дальше.

Итак первый вывод:

1. Смысловые формы составляющие плоть прежнего Писания, которая обращается в мире, построены на принципах дуальности, с целью - обеспечить условия для рассуждения, познания.

В свою очередь, эти принципы являются временными, тленными, как и сам текст (плоть) составленный на их основе, - по той причине что само познание по рассуждению является временным, до выработки навыков различения добра и зла, в то время как Целостность - вечной и животворящей.

Текст, составленный на основе тленных дуальных начал мира, есть плоть прежнего Писания.

Предназначение плоти прежнего Писания - выработка навыков толкования на уровне "жена - муж", "зло - добро".

В силу своего устроения, плоть этого Писания создаёт условия для возникновения грехов толкования, отчего именуется Павлом плотью греха.

Это не значит, что она содержит в себе грех, но значит что создаёт условия для его возникновения.

Следующий вывод:

2. При выдвижении вовне, налицо Писания, Христос не может миновать территорию древа познания добра и зла, а это значит что Он должен быть представлен соответствующим дуальным построением, связкой "жена - муж".

Этот момент раскрывает причину, почему Иисус должен быть явлен налицо Писания в подобии плоти греха, - то есть имитируя сходство с построением прежнего текста Писания вокруг связки "жена - муж".

В этой связке жена является формой, а муж - содержанием.

В случае же с Иисусом, который обращается на женской стороне Слова, а Христос - на мужской, мы имеем связку "муж - муж", или "содержание - содержание".

Иисус не является женой, не является формой, а имеет лишь иллюзорное сходство с ней.

Как возникает связка "муж - муж" или "содержание - содержание"?
Вспоминаем:

3. Дух является бесплотным знанием - то есть знанием, основанным не на дуальных принципах рассуждения и познания.

Свойства Духа (как скрытого знания, описывающего целостный Замысел исправления, положенный в виде алгоритма в устроение школы Писания), - эти свойства можно переложить в систему геометрических аналогий, в схему, которая визуально слагает фигуру, образ человека.

Этот образ и представлен на страницах Евангелия как Сын Человеческий Иисус, обитающий на женской стороне Слова.

За счёт таких преобразований, Иисус приобретает сходство с дуальностью плоти Писания, при этом не являясь ею.

Итак Дух, Христос, преобразовавшись в Иисуса, преобразует и скрытое учение о Целостном Замысле Исправления, охватывающем все пути человека.

Теперь свойства скрытого Слова преобразуются в видимый образ Иисуса, а рассуждения бесплотным знанием, начинают исходить из Его уст, как учение Иисуса Христа, за счёт чего оно персонифицируется и наполняется Иисусовой "видимостью".

Так, бесплотное знание становится Плотью, а точнее - имеющим вид, иллюзорное сходство с плотью.

Ибо Бог есть Дух, и не имеет никакого разделения.

Таким образом, за счёт переложения свойств содержания в целостную систему графических подобий, мы получаем то же содержание, но представленное вовне.

Конечно, особую сакральность этому процессу придаёт тот факт, что система геометрических подобий складывает фигуру, образ, именно человека.

Это требует отдельного разговора, имея в виду, что Бог Творец тем самым заложил основу для глубоких ассоциаций, помогающих проложить связи к познанию истинной природы человека.

Отметим сразу, что Агнец, которому уподобляют Иисуса Христа пришедшего во плоти, является вторичным творением, как плод душевного восприятия.

Нас же интересует вывод из сказанного:

4. Невозможно явить Христа налицо Писания иначе, как только в образе Иисуса Христа пришедшего в подобии плоти греховной.

Попытки явить Его иначе, оборачиваются нечистотой.

Отчего же попытки явить Его иначе, оборачиваются нечистотой?

Потому что Целостность как совокупность свойства Духа, Христа, может быть представлена налицо Писания только как Иисус.

5. Система графических подобий, в которые переложены свойства Духа, Христа, - или иначе, схема Целостности Духа, - не может быть представлена вовне иначе, как образом человека.
Проще говоря, именно образ человека Иисуса является схемой Целостности.


Поэтому дух, то есть духовное знание мужей, претендующих на познание Христа, проверяется и испытывается по линии преобразования Христа - в Иисуса:

"2. Духа Божия [и духа заблуждения] узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога;
3. а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире"(1-е Иоанна 4:2,3)
При выдвижении Христа изнутри - налицо Писания, Он попадает на территорию древа познания добра и зла.
Эта территория, построенная вокруг связки "жена - муж", требует выстроить Слово по указанному принципу.

Чтобы войти в зону разделения, не утратив Целостности, Христос становится Иисусом, пришедшим в подобии плоти греховной.

Тем самым происходит замещение зоны разделения, то есть перестройка всего текста таким образом, что плоть пророков, плоть прежнего Писания, замещается плотью Иисуса Христа, а дьявол утрачивает место на небе Писания, и изгоняется эксо*, вовне.
Метки: Нет Добавить / редактировать метки
Категории
Без категории

Комментарии