RSS лента

Ilia Krohmal

Двор Иуды Симонова Искариота

Оценить эту запись
Цитата Сообщение от Ilia Krohmal Посмотреть сообщение
Продолжим по Иуде Симонову Искариоту, и разберём пророчество которое Пётр приложил к нему.
"15. И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал
16. (было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса;
17. он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего;
18. но приобрел землю неправедною мздою, и, когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его;
19. и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама́, то есть «земля крови».
20. В книге же Псалмов написано: «да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем»; и: «достоинство его да приимет другой»"(Деяния 1:15-20)
Число 120 в Писании описывает спасение в надежде.
В качестве иллюстрации:
"3. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет"(Бытие 6:3)
В состоянии "сто двадцать", Иисуса Христа пришедшего во плоти (12) разумеют по плоти (10), так что Он обращается в круге плотского разумения:
120 = 12 х 10;

Возникает вопрос - а что можно говорить об Иуде такому собранию?

Чтобы не попасть в тупик, следует обратиться к контексту.
Сразу после избрания нового Апостола вместо Иуды, Писание переходит к Пятидесятнице и излиянию Духа Святого (Деяния, глава 2).

То есть обращение к ста двадцати по поводу Иуды Симонова Искариота, на самом деле, является объявлением о завершении некоего этапа, который был за ним закреплён.

Собственно, этот этап мы назвали: это разумение Иисуса Христа по плоти.
Или, другими словами, Пришедшего в подобии плоти греховной, разумели по плоти греховной.

Задачей подобия плоти греховной было - вовлечь, пленить и водить плотские умы, быть им пастырем до времени насыщения познаниями уровня 30 - познаниями, которые именуются богатством неправедным:
"18. но приобрел землю неправедною мздою"
"9. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.
10. Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.
11. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?
12. И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?"(Луки 16:9-12)
Таким образом, Пётр объявляет об упразднении периода плоти греховной в умах.
Соответственно, все овцы стада, обручённые плотскому образу Иисуса через подобие плоти греховной, покидают её двор:
20. В книге же Псалмов написано: «да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем»;
Как видим, на уровне Евангелия, нет никакого проклятия: это, наоборот, благословение перехода на Вышестоящий уровень познания.

Следующее обетование -
и: «достоинство его да приимет другой»
В исходнике на месте слова "достоинство" стоит неожиданное слово: επισκοπην (эпископЭн) - епископство.
Епископство подразумевает попечение, надзор, управление.

В псалме 108, из которого взята цитата, достоинство имеет такие значения:
פְלקדָה
1. поручение, (назначенное) служение, попечение, чиновник, правитель, правительство, чиновники;
2. надзор, наблюдение, стража, охрана;
3. посещение (с благословениями или судом), отмщение, наказание;
4. призыв (на службу или войну), созыв (воинов или войска), перечисление (воинов или войска);
5. запасы, сбережения.


Разберёмся, по какому принципу произошло замещение епископства Иуды:
"21. Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус,
22. начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его.
23. И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия;
24. и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал
25. принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место.
26. И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам" (Деяния 1:21-26)
Выбор осуществляется между двумя.
Значит, значение их имён должно показать, к чему благоволит Господь, а что отвергает.

Первое имя необычно растянуто: Иосиф, называемый Варсавою, который прозван Иустом.
Иосиф - Бог прибавит;
Варсава (сын Савы), где Сава - изобилие, совершенство;
Иуст - справедливость.

Матфий - дар Господень.

Первое имя было отвергнуто, а второе - принято.
Очевидно, что первое имя указывает на прежнее, а второе - на новое.

Таким образом в первом имени следует искать прежнее состояние епископства.

Имя Иосиф (Бог прибавит), происходит из книги Бытия, и относится к родоначальнику колена Иосифова - Иосифу, сыну Иакова и Рахили.
Колено Иосифово описывает Иисуса Христа пришедшего во плоти, и пребывающего в Египте.

Второе имя - сын Савы, то есть сын изобилия, совершенства - указывает на Благодать.
И третье имя - справедливость - идёт особняком.
Справедливость - дело закона.

Когда Благодать оканчивается законом - это свидетельствует что период плотского познания Иисуса Христа закончился, и время явиться правде.

Таким образом мы имеем не просто три имени, а описание развития процесса, когда период "епископства" подобия плоти греховной, заканчивается познанием правды Писания.

И, наконец, новое имя приходящее на смену прежнему - Матфий, "дар Господень".
Здесь уже проступают признаки излияния Духа Святого, Который есть дар, и Который завершает процесс формирования целостного мышления.

Из всего сказанного, видна переходная роль Иуды Симонова Искариота, как аспекта Слова, символизирующего подобие плоти греховной.
Метки: Нет Добавить / редактировать метки
Категории
Без категории

Комментарии

  1. Аватар для CORE
    Цитата Сообщение от Ilia Krohmal Посмотреть сообщение
    Таким образом, Пётр объявляет об упразднении периода плоти греховной в умах.
    Соответственно, все овцы стада, обручённые плотскому образу Иисуса через подобие плоти греховной, покидают её двор:
    20. В книге же Псалмов написано: «да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем»;
    Как видим, на уровне Евангелия, нет никакого проклятия: это, наоборот, благословение перехода на Вышестоящий уровень познания.
    Илья, а где продолжение слов Давида из Псалма на который ссылается Петр?
    Почему вновь и вновь рвете целостный контекст и смысл сказанного в Псалме об Иуде, а после подаёте продукт вымысла своего подменяя истину Писания?!
    Ведь там как сказано, читаем целостно без превращений..
    26 жилище их да будет пусто, и в шатрах их да не будет живущих,
    27 ибо, кого Ты поразил, они еще преследуют, и страдания уязвленных Тобою умножают.
    28 Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не войдут они в правду Твою;
    29 да изгладятся они из книги живых и с праведниками да не напишутся.
    (Пс.68:26-29)
    Теперь поясните, каким образом вы понимаете сказанное в подчеркнутом выше?
    Потом не лгите оправдываясь, что вы рассуждаете целостно без изъятия смыслов Писания в угоду своим представлениям об истине.
    Обновлено 14.03.2019 в 04:20 CORE
  2. Аватар для Ilia Krohmal
    Цитата Сообщение от Ilia Krohmal Посмотреть сообщение
    Цитата Сообщение от core Посмотреть сообщение

    илья, а где продолжение слов давида из псалма на который ссылается петр?
    почему вновь и вновь рвете целостный контекст и смысл сказанного в псалме об иуде, а после подаёте продукт вымысла своего подменяя истину писания?!
    ведь там как сказано, читаем целостно без превращений..

    26 жилище их да будет пусто, и в шатрах их да не будет живущих,
    27 ибо, кого ты поразил, они еще преследуют, и страдания уязвленных тобою умножают.
    28 приложи беззаконие к беззаконию их, и да не войдут они в правду твою;
    29 да изгладятся они из книги живых и с праведниками да не напишутся.
    (пс.68:26-29)


    теперь поясните, каким образом вы понимаете сказанное в подчеркнутомвыше?
    потом не лгите оправдываясь, что вы рассуждаете целостно без изъятия смыслов писания в угоду своим представлениям об истине.

    Вы когда говорите "целостно" то имеете в виду не Евангельскую целостность, а целостность повествования.
    Это разные вещи.

    Евангельская целостность - это когда нет больше разделения на добро и зло, а есть только Благо, распределённое по уровням реализации 30 - 60 - 100.


    А Благо в свою очередь - это Высшая польза, с дальним прицелом на спасение; польза, которую сам человек не в состоянии ни сотворить, ни помыслить.

    И когда вы приводите цитату, то прежде обращайте внимание на этот нюанс:

    "15. И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал
    16. (было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! надлежало исполниться тому, что в писании предрек Дух Святой устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса…"(Деяния 1:15,16)

    Дух Святой не занимается разделением на добро и зло. Он Дух Целостности, Евангельской целостности.
    Причём ссылок на Дух Святой при приведении конкретной цитаты - такого я не припоминаю.

    А в этой сцене как раз и рассматривается упразднение прежнего этапа - этапа подобия плоти греховной, и подготовка к принятию Духа Святого.

    Слова об Иуде рассматриваются под эгидой Духа Святого, а значит их надо рассматривать только по-евангельски!

    Что касается остальных стихов из псалма, то и здесь то же самое: изгладился законом из книги живых - вновь вписался Евангелием; не вошёл в правду по закону - вошёл в неё Евангелием.

    Чтобы вам видно было - ещё одна ссылка на Давида, с совершенно иным подтекстом:
    "6. Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел:
    7. «блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты.
    8. Блажен человек, которому Господь не вменит греха»....
    13. ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры.
    14. Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование;
    15. ибо закон производит гнев, потому что где нет закона, нет и преступления"(Римлянам 4:6-16)
    "21. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,
    22. правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,
    23. потому что все согрешили и лишены славы Божией,
    24. получая оправдание даром, по благодати его, искуплением во Христе Иисусе…"(Римлянам 3:21-24)
    Независимо от закона явилась правда Божия.
    Сравните с вашим псалмом Давида:
    28 приложи беззаконие к беззаконию их, и да не войдут они в правду твою;
    И мой ответ:
    что касается остальных стихов из псалма, то и здесь то же самое: изгладился законом из книги живых - вновь вписался Евангелием; не вошёл в правду по закону - вошёл в неё Евангелием.
    Так что пытаться крыть этим псалмом Евангелие - плохая затея.
    Говорил с самого начала: Евангелие не анализируется законом.
    Закон - детоводитель к Евангелию.

    Евангелие может анализировать закон, так как меньшее подчинятся большему; а закон - не может судить Евангелие, ибо он меньший.

    "7. Без всякого же прекословия меньший благословляется бо́льшим"(Евреям 7:7)